Виталистические тенденции современной педагогики

Очевидно, что та система образования, которая существует в настоящее время, не удовлетворяет почти никого. Произошедшее расслоение общества, изменение господствующей идеологии, отказ от прежней системы ценностей, изменение отношения к труду и знаниям, - все это заставляет государство, различные общественные институты, а также и каждую семью в отдельности предпринимать какие-либо действия, направленные на изменение сложившейся в советское время образовательной системы. Здесь можно встретить множество различных подходов, иногда весьма противоречащих друг другу. Так, например, возникло требование, чтобы школа лучше готовила к реальной жизни, а с другой стороны, чтобы не возникало перегрузки у детей. Разное отношение и к циклу естественнонаучных предметов, гуманитарным знаниям, английскому (вообще иностранному) языку, к компьютерной подготовке и т. д.

В связи со столь различными "требованиями общественности" возникает некоторая растерянность и желание попробовать реализовывать различные принципы, полагая их в основу проводимой реформы. Очевидно, что, не имея критериев для оценки того или иного явления, наши общественные и государственные институты пытаются либо взять какие-либо имеющиеся образцы (чаще всего западные), либо разрабатывают свои собственные парадигмы. Видимо, нет смысла начинать с рассмотрения всего неисчислимого разнообразия педагогических парадигм современности, не назвав тех критериев, какими мы собираемся пользоваться для их классификации и оценки. Поэтому первой нашей задачей является указание на имеющиеся в нашем распоряжении возможности выработки самих объективных критериев.

Православная Церковь исходит из представлений о поврежденности человеческой природы, о том, что само это повреждение связано с грехом, т. е. с несоблюдением четких и ясных указаний о правилах жизни, - иначе говоря, с нарушением Заповедей Божиих.

В результате в мире складывается два основных отношения к жизни. Первое - это отказ от борьбы с грехом, объявление греха несуществующим, освобождение себя от груза ответственности за содеянное. В конечных своих проявлениях, это отношение сводится к желанию греховных удовольствий, к пропаганде страстей и пороков.

Второе - противоположное первому, т. е. борьба с грехами и пороками, все возрастающее чувство ответственности, желание служить Истине.

Естественно, что мы не можем опираться на те представления, которые формируются в обществе под влиянием первого, описанного здесь отношения к жизни.

Если бы всякий, избравший для себя этот путь, четко и ясно провозгласил об этом, или, хотя бы для себя, осознал это, то в мире все было бы просто и ясно. Но в реальности даже один человек постоянно колеблется между двумя описанными возможностями, так что дело выработки критериев поведения, а, следовательно, и воспитания (и образования), предназначенных для всего общества, представляется весьма сложным.

В этом случае нам на помощь приходит Священное Писание, однозначно указывающее на общее сползание всего человечества в пучину греха. Как происходит это сползание, через какие стадии проходит общество в таком движении, - об этом прекрасно говорит митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в своих лекциях по либерализму. Нам представляется, однако, более точной классификация, предложенная Серафимом (Роузом), данная им в работе "Человек против Бога".

Согласно Роузу, человечество, зараженное нигилизмом, уходит от Бога, проходя следующие ступени: либерализм, реализм, витализм и нигилизм. Дадим краткое описание этих ступеней.

Либерализм - это такое состояние общества, которое характеризуется глубинным неверием ни в Бога, ни в его Церковь, но при этом признается, что основные общественные институты, использующие религию, опирающуюся на неё (семья, частная собственность, национальное государство и сама церковь) нужны и полезны.

На следующей ступени - реализме, как правило, требуется открытое провозглашение отсутствия Бога, господствует открытая богоборческая позиция, но при этом сохраняются общественные институты (хотя и лишенные всякого сакрального смысла), рассматриваемые как результат определенного общественного договора.

Витализм характеризуется состоянием беспокойства в связи с утратой духовной компоненты своего бытия, ищет восстановления этой составляющей, но не на путях, ведущих к Богу, а в противоположной стороне. Происходит возврат языческих культов, возрастает интерес к магии, эзотерическим знаниям, обожествляется природа и т. п.

"Витализм - пишет о. Серафим (Роуз) - есть плод не "свежести" и "жизни", который с такой безнадежностью ищут его последователи, но, напротив, плод разложения и безверия".

Далее в эпоху нигилизма человечество окончательно уничтожает общественные институты, погружается в область анархии и войн. А главное, стремительно изменяется природа человека - идет формирование "нового человека", подготовка которого активно ведется в виталистическую эпоху.

"Тогда новая жизнь, тогда новый человек, все новое... Тогда историю будут делить на две части: от гориллы до уничтожения Бога и от уничтожения Бога до перемены земли и человека физически" - так предрекал герой романа "Бесы" Ф. М. Достоевского.

Итак, мы имеем совершенно четкие указания на уже пройденные, имеющие быть и предстоящие состояния человеческого общества. В нашей стране очень рельефно выступают периоды либерализма - подготовки к революции; реализма - атеистического социализма; и, наконец, витализма - который начался с провозглашения перестройки и продолжается до сих пор с все нарастающими проявлениями следующего этапа - нигилизма.

Вслед за характерными изменениями общества, преобразуется и образовательная система страны.

Небезынтересно в этом отношении посмотреть на программу оккультистов, которая была сформулирована на их съезде еще в 1907 г.

"Таким образом, удаляя от Адонаи (так оккультисты именуют Бога. прим. авт.) детский и отроческий возраст мы посвятим Люциферу, при одном содействии врожденных наклонностей, зрелый возраст новых поколений. Атеист - наставник должен быть абсолютно изгнан из той школы, из которой мы вытолкаем священника. Равно и явно атеистические книги, взамен которых детям мы дадим такие общеобразовательные книги, которые, будучи очищены от ложных христианских догматов, выдвигали бы, тем не менее, хотя бы и без точного определения, существование некоего Верховного Существа, устроителя и Владыки Вселенной".

Анализ данного положения однозначно позволяет выдвинуть критерии и оценки, которые дают возможность судить о направлении реформы, о тех силах, которые стоят за теми или иными предложениями по реформе нашего образования.

Сформулируем в явном виде те положения, которые выдвигаются в оккультной программе, и которые противоречат не только православному миропониманию, но и простому здравому смыслу.

1. Замена "явно-атеистической" учебной литературы другой, с явно и неявно оккультным содержанием.

2. Содействие "врожденным наклонностям", т.е. развитие интереса к греховным удовольствиям и способствование развитию этих наклонностей.

Нетрудно предсказать, какие возможны мероприятия по содействию этой программе.

Во-первых, поскольку речь идет о богопротивлении, то предполагается научение детей греху и пороку, т. е. несоблюдение Заповедей Божиих. Первым грехом, побудившим сатану восстать на Бога, явился грех гордости. Видимо следует и в педагогике искать то, что явно развивает данный вид греха у детей. Действительно, мы видим, как все больше в современных программах и положениях усиливается тезис о саморазвитии, самореализации и т. п.

Во-первых, следует ожидать предложений о сокращении естественнонаучного цикла дисциплин вплоть до полного изъятия его из учебного процесса, поскольку таковые дисциплины носят "явно атеистический" характер. Следует иметь в виду и тот факт, что естественно научные дисциплины способствуют развитию мышления, формируют логические структуры, наконец, просто снабжают человека полезной и нужной информацией об окружающем мире.

Кроме того, препятствуют данной программе также и такие предметы как русский язык, литература и история, т. к. они также помогают формированию логического и исторического мышления, позволяют сформировать целостное мировоззрение.

Далее, следует ожидать введения предметов, которые бы несли в себе заряд повышенного интереса к "врожденным наклонностям", т. е. к явлениям половой сферы человека, к эгоистическим проявлениям, к насилию. В эту канву прекрасно вписывается валеология. Но валеология - это не просто отдельный предмет с "плохим" содержанием. Это изменение всей структуры, всех подходов в педагогике.

Во-первых, у валеологов оказывается очень специфический взгляд на школу. "Школа не приносит ребёнку никакой радости и удовольствия. Ему приходится там приспосабливаться, адаптироваться, врать, кривить душей..." - утверждает кандидат педагогических наук, доцент С-ПУ педагогического мастерства Г.К.Зайцев. Далее, продолжая свою мысль, Зайцев утверждает, что в школе "происходит деформация личности". "Есть неплохие школы и неплохие учителя, но это всё частные случаи. Часто это один человек из пятнадцати, но порой не бывает и этого".

Примерно такая же позиция и у проф. Татарниковой: "То, чему учат наших детей в школе, уже никому давно не нужно, только мы никак этого понять не можем". Очень бы хотелось знать, на каких критериях основана такая оценка работы наших учителей доцентом университета педагогического мастерства? Здесь ставится под сомнение не только профессиональная пригодность самих учителей, но и работа практически всех педагогических университетов и вузов страны!

Можно предположить, что именно Татарникова даёт критерии таких негативных оценок, перенеся рассмотрение с личности учителя на сам преподаваемый предмет: "То, чему учат ...детей в школе, уже никому давно не нужно".

Иначе говоря, вырисовывается примерно следующее логическое построение. Большинство учителей (и преподавателей педвузов, добавим мы) дают детям (и будущим педагогам) "никому ненужные" знания, требуют от них труда для овладения этими знаниями, что не приносит удовольствия, и, тем самым, научают детей "врать и кривить душой". Таким образом, необходимо отказаться от этих "никому ненужных" знаний, выбросить их из учебного процесса и заменить их другими, нужными всем и каждому.

Здесь мы видим уже грандиозную программу по реформированию всей традиционной системы обучения. Зайцев предлагает лишь в старших классах оставить учителей-предметников: "Учитель предметник нужен лишь в старших классах, до этого момента необходим учитель-педагог. Знание физики, математики совершенно неактуально до определенного момента"/1. Стр 37/.

Много новшеств планируется и в методике обучения: "Учитель не должен быть объектом для самолюбования, он должен быть средством саморазвития, самопознания, самосовершенствования, то есть средством, которое позволяет ученику быть самим собой". Нелюбовь к учителю у доцента-валеолога настолько велика, что он отказывает ему даже в праве быть субъектом, переводя учителя из разряда объектов в ряд средств. Итак, учитель - это "средство для самопознания, саморазвития, самосовершенствования" ученика. Это такое средство, которое позволяет быть ученику "самим собой".

Итак! Зафиксируем то, что свойственно практически для всего виталистическкого направления в педагогике: - это огульная критика всей предыдущей школы. Критике подвергается предметность обучения, традиционная методика преподавания.

Что же взамен этого предлагает витализм?

"В основу педагогической валеологии нами положены идеи единого закономерного мирового процесса, так как они наиболее адекватны современной антропокосмической картине мира, герметической философии (универсальная система знаний, философия постижения человеком глубинной философии самого себя и Вселенной, фундаментом которой являются семь герметических принципов "Изумрудной скрижали" Гермеса (около 2 тыс. лет до Р. Х.)" /2. стр. 259/

"Валеологическая парадигма "Человек - Космос" основана на эзотерических предпосылках" /2. Стр. 233/

Вот теперь уже окончательно понятна ненависть валеологов к традиционной науке и той системе образования, которая эту науку преподаёт. Поэтому и объявляется, что "более трети учителей - неврастеники, и педагог становится фактором риска" /3. Стр. 131/, потому что нормальный учитель действительно не способен воспринять галиматью "эзотерических предпосылок" в качестве учебного материала. Учитель становится "фактором риска" для планов "валеологизации" всей страны.

Для учеников же разработан целый комплекс средств, которое способны подорвать любое здоровье и расшатать любую нервную систему. "В целях стимуляции резервов организма, воздействие на подвижность нервных процессов в школе используется метод электропунктурной диагностики коррекции функционального состояния человека - программа "Риодараку". А для более быстрого управления сознанием и поведением школьников "используется многофункциональный аппарат "Фитон", который "регулирует процессы возбуждения и торможения в центральной нервной системе" /3. Стр. 164/. Среди других методов, которыми валеологические знания планируется вводить в сознание детей, имеются "метод субсенсорных воздействий, основанный на эффекте суммирования большого числа повторяющихся слабых (подпороговых) релаксопедию; обучение на основе суггестивной установки; аудиовизуальный метод; аудиолингвальный метод; суггестокибернетический метод.

"Сегодня есть безумно много технологий, которые мы можем использовать с пользой для дела" - радуется наша профессор.

Можно усомниться, повернётся ли язык у нормального человека назвать всё это педагогикой. Если у Зайцева уничтожается личность учителя, то здесь уже речь идет о полном обезличивании ученика. В нужный момент аппарат "Фитон" возбудит интерес, а в другой момент подавит активность, в гипнозе будет дана определенная установка; и всё это, начиная с дошкольного возраста.

Второй вывод, который можно сделать, - это:

Виталистические тенденции направлены на ведение антипедагогических методов и технологий, способствующих подавлению воли и деградации личности.

А как же родители? Этот вопрос тоже очень волнует валеологов. Поэтому предусмотрено, что дети на начальной стадии должны поучать родителей: "Представьте себе ситуацию: ребёнок начинает воспитывать своих родителей" говорит заведующий кафедрой валеологии С-Петербургского университета педагогического мастерства проф. В.В.Колбанов, /1. Стр. 43/. В начальный период очень полезной оказывается "зацикленность" ребёнка на своём здоровье. Родители, которые тоже более всего заняты заботами о телесном здоровье своих чад будут очень рады, что ребёнок "проникся мыслью о своём здоровье... Он приходит домой и говорит родителям: "Вы неправильно делаете". Вплоть до того, что указывает матери, как правильно готовить пищу. Я считаю, что это здорово"- заключает профессор.

Таким образом, валеологизация предполагает разрыв преемственности поколений, рост непонимания между детьми и родителями!

Витализм стремится разрушить основные, Богом установленные институты брака и семьи.

Следующую тенденцию витализма в педагогике хорошо демонстрирует книга, на которой хотелось бы остановиться подробнее

Это книга, которая рекомендована "Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальностям: философия, психология, экология, медицина, валеология". Выпустило её издательство Академии педагогических и социальных наук. Называется она "Духовная валеология. Книга 1. Теоретические основы". Автор - И.Ф. Максимович.

Как видим это не та книга, о которой можно сказать, что она написана экстремистом от валеологии, неофитом здорового образа жизни. Тот, кто хоть немного знаком с действующей системой книгоиздания, знает, как трудно начинающему автору издать своё произведение. Тем более в таком издательстве как издательство Академии педагогических и социальных наук - солидное издательство! Не многие, видимо догадываются, сколько необходимо затратить усилий для получения грифа министерства. Здесь и рецензии специалистов, и результаты апробации в учебном процессе. И, наконец, просто бюрократические препоны, которые мы отнюдь не считаем бесполезными, т. к., проходя через них, происходит уточнение "а ты кто такой?". Т.е. необходимо доказать, что то, что тобой написано действительно нужно и полезно множеству людей. Нужно убедить, что это не противоречит если уж не политике, то, по крайней мере, общей, средней идеологии данного раздела учебной деятельности. По пальцам можно перечесть книги по духовно-нравственному воспитанию, написанные в православном духе, получившие гриф министерства. Ну да это и понятно - религия всё-таки.

Таким образом, мы вполне можем заключить, что взятая нами для анализа книга, является книгой, отражающей суть валеологии, как предмета, преподаваемого в вузах, школах и, вводимого даже в детских садах.

Аннотации ещё более убеждает нас в том, что данное учебное пособие находится в едином ряду всей валеологической литературы: "В дополнение к уже изданным учебным материалам по Валеологии вышла в свет первая книга теоретических основ Духовной Валеологии, в объёме тематики, предусмотренной Государственным Образовательным Стандартом".

Итак, что же такое "духовная валеология"?

"Духовная Валеология - наука, изучающая Мир Человека, его роль и место в Экологической Цепи Планеты, Солнечной Системы и во Вселенной, раскрывающая горизонты Теоретических и Практических Фундаментальных Знаний Бытия и Вселенских Законов".

Вне всякого сомнения - это новая наука! Посмотрите, какое глобальное объединение: мир человека, солнечная система, вселенная, теоретические и практические, и, причем, фундаментальные законы бытия, да ещё и с большой буквы! Наши студенты, познав всё это, так задерут нос, что и не подступись потом к ним с интегралами да синусами и прочей "ерундой". Только немного на Дюринга похоже, так блестяще раскритикованного Энгельсом. Впрочем, оставим неуместные аналогии и рассмотрим, для чего же всё это нужно.

Читаем далее: "- имеет своей целью вернуть Знания, данные на Землю ещё на Заре Колыбели Человечества, сохраненные в отдельных точках планеты и по крупицам собранные Лучшими Представителями Человечества".

Всё загадочнее и всё интереснее! Наука теперь предназначена вернуть знания! Мы всегда считали, что у нас их мало и их надо добывать. Оказывается у нас их много, но они от нас ушли! Да прямо из колыбели! Так и выпрыгнули! И сразу по отдельным точкам?!

Что, интересно автор имеет в виду под словом "Колыбель"? Это библейский Рай? Это австралопитек, который только что от обезьяны произошёл? Это какая-то неизвестная науке другая форма жизни людей? И в какой форме пребывали знания? Это были книги, дискеты, кассеты? Кто дал эти важные Знания, да ещё сунул их в Колыбель неразумному Человечеству? Впрочем, сильно наш растревоженный разум успокаивает то, что тогда уже была "Заря", и что эти выпрыгнувшие из колыбели знания сохранились в точках, пусть даже и в отдельных. Особенно отрадно узнавать, что и среди австралопитеков уже тогда были "Лучшие Представители Человечества", которые обладали столь мощной генерацией ума, что смогли, бросив все заботы о добывании огня, пище, самках и детёнышах, презрев все опасности, добраться до этих точек и всё там дочиста собрать.

На этом счастье ещё не кончается. Только теперь становится понятно, откуда у валеологов такое пренебрежительное отношение к науке (не валеологической, конечно) и учителям, дающим то, что "уже никому давно не нужно". Оказывается:

"Эти знания размещены в данном учебном материале, как Бесценный Дар, крайне необходимый на современном этапе эволюции".

Вежливость требует, чтобы, оставив сам Бесценный Дар, мы обратили наш благодарный взор на того, кто его к нам принёс. Оказывается это простой (судя по имени, конечно) российский человек - Илья Фёдорович Максимович.

Нам не пришлось иметь личных встреч, и, поэтому, ограничимся тем, что написано (пером) в книге. Величайшая скромность автора не даёт нам оснований для пространной характеристики. Мы узнаём, что ..., кажется, всё-таки мы ничего не узнаём! Во-первых, Илья Фёдорович "в этой физической жизни не относит себя ни к одной национальности или народности Земного Человечества"! Во-вторых, "свою автобиографию автор также не связывает ни с датой, ни с местом рождения". Прямо человек невидимка какой-то! Всё-таки терпение и труд всегда что-нибудь да дадут. Вот и в нашем исследовании нам удалось узнать, что его идеал - "Мастер"

О "мастере" здесь целая ода в белых стихах. Т. е. это не просто мастер машинного доения или кирпичной кладки. Мастер - это тот "кто стал похож на маленького ребенка, войдя в центр треугольника, вписанного в квадрат, расположенный в семерке, и который...". Оду продолжим чуть дальше, сразу так много нельзя! В общем ясно, что у мастера жизнь была очень трудной. А кому сейчас легко?!

"... и который страданиями Души добился для себя одеяния Бессмертия, и Одеяние это он должен содержать незапятнанным не из страха испачкать его, но чтобы грязь, брошенная в это Одеяние, отскочив, не ударила бросившего".

Вот теперь всё! Понятнее, в общем-то, не стало, но утешает то, что, опираясь на этот идеал, Илья Фёдорович сделал приобретения. Но как это часто и бывает в нашем неустойчивом мире, "приобретенное им материальное образование, занимаемое в своё время социальное положение, в настоящее время теряют смысл". Увы, увы! Но не стоит отчаиваться, потому что хоть что-то, но осталось, хотя и свелось к одному: "все его приобретения свелись в конечном итоге к познанию смысла жизни". У многих и этого нет! А у Ильи Федоровича не просто к познанию смысла жизни, а "смысла жизни человека на Земле и потребности служения Человечеству". Больше ничего об авторе добавить не умеем.

Всё это было бы смешно, когда бы не было так грустно!

Если бы всё это на вечере юмора почитать, да и забыть, посмеявшись. Но, возвращаясь к серьёзному настрою, вспомним, что всю эту галиматью будут с серьёзным видом преподавать нашим студентам, а те, не дай Бог, усвоят и понесут школьникам - тогда не до смеха будет.

Впрочем, не до смеха становится и при чтении самой книги. Содержание наполнено эзотерическими бормотаниями, типа параграфов: "О Мире Тонком и Мире Света", "Анатомия Вселенского Организма человека", "Бессмертные тела человека", "Закон Реинкарнации" и, конечно же, "Закон Кармы" и т. п. А вот и совсем уже страшновато делается - "Логос и Люцифер", страницы 70-73, где излагается миф о его бытии и даются предсказания.

"Люцифер- Владыка Воинства Искусителей Тринадцатого Мира. При достижении человечеством такой степени духовности, что в Силах Искушения отпадет надобность, Он, как равноправный Божий Посланник опять примет образ Учителя, несущего человечеству Божественную Мудрость".

Это уже не наука вовсе, а проповедь сатанизма. Естественно, с точки зрения люциферианства, открыто насаждаемого в наших вузах, для того, "чтобы не умалять роль духовного воспитания и столь искажаемый и неумело преподаваемый Закон Божий лучше оставить в покое. Спасение теперь не в нем, а в искании новых путей. Но искать новых путей современному человечеству даже не приходится, ибо Старшие Братья человечества в своей постоянной и неизменной заботе о его благе, ввиду наступления новой великой эпохи, эти пути указывают.

Их нужно только принять. А принять нужно новый предмет - Валеологию, и в частности - Духовную Валеологию... Но только не ту Валеологию, которую пытаются навязать человечеству материалистические ученые в своих личных корыстных целях... Принять необходимо ту Валеологию, ради которой этот предмет появился на планете, одновременно во всех странах. И что странно, что этот предмет появился "вдруг", не имея для этого еще никакой практической базы, без отсутствия учебного материала" /стр. 121/.

Кто такие "Старшие Братья"? Нам уже, оказывается, определены все пути. О нас непрестанно заботятся, нас ждет какая-то новая великая эпоха! Не о ней ли предупреждает Апокалипсис?! Новый предмет - валеология, по совершенно новым "педагогическим технологиям" готовит новых людей, способных принять заботы о себе "старших братьев", которых постоянно посылает к нам "владыка воинства искусителей" - Люцифер!

Что понимается под "Законом Божиим", который "лучше оставить"? Только ли "неумело преподаваемый" предмет? А может речь идет о нарушении Заповедей Божиих? Ведь не зря валеологи вместе с "планировщиками семьи" так активно работают над тем, чтобы люди не рожали детей, чтобы царствовали блуд и прелюбодеяние, убийство и неестественные пороки. И условие для этого чётко указано - надо всего лишь принять валеологию. Правда, оговаривается, что не та валеология, которая навязывается "материалистическими учёными". Так что зря надеются те, кто думает, что правила санитарии и гигиены являются истинной целью столь неожиданно появившегося предмета. Валеология появилась "вдруг" и "одновременно во всех странах" ради проповеди сатанизма! Вот, оказывается, о чем говорит г-жа Татарникова, утверждая, что "нужно новое мировоззрение, новая системе ценностей, новая философия" /1/.

Поэтому и не устраивают валеологов "неврастеники" - учителя, что "по предмету Духовная Валеология", которую, вспомним, намечается ввести "не только как предмет, но и как универсальный педагогический подход для всех предметов" /1. Выступление Зайцева Г. К.//, "к преподавателям будут предъявляться особые требования". Преподавателям теперь необходимо будет овладеть системой "обширных Вселенских Знаний" /стр.23/. Видимо сюда относится овладение способами "перехода в Тонкий Мир" и "пребывания в средних и высших слоях Тонкого Мира", откуда ученики надышавшиеся фитоном, будут казаться ангелами небесными. Самим учителям, кроме этого, необходимо показывать образцы "соблюдения здорового образа жизни Законов Творца Мироздания". Скорее всего, что к преподаванию будут допускать только после длительной обработки гипнозом, ритмопедией, суггестией и пр. После такой обработки речь об активном отношении к воспитанию, очевидно, не пойдёт. Тогда на практике можно будет исполнять установку "Духовной валеологии", что "не должно быть никаких запретов". Оказывается "запретами достигаются результаты обратные... Поэтому не нужно запрещать даже и вредное". /Стр.23/. Иначе говоря, учитель, объясняющий детям, что курить, пить, принимать наркотики и пр., поступает неправильно, а родители запрещающие всё это своим детям - "достигают обратного". Сатанинская педагогика требует поступать наоборот: нужно предлагать детям всё попробовать; и в этом сатанисты видят суть "саморазвития, самопознания, самосовершенствования". "А когда средства (т. е. Учителя) адекватны потребностям, тогда и происходит развитие человека. И делать это нужно, начиная с первого класса и до окончания школы. Наша же школа построена по принципу принудительного обучения". /1, стр. 38/

Завершение анализа валеологии не будет полным, если не обратиться к самому названию предмета. Л.Г. Татарникова приписывает второе упоминание в истории термина "валеология" Александру Сергеевичу Пушкину - великому русскому поэту, на том основании, что у него есть строка "В конце письма поставил vale". Первое же относится ею ко временам Гиппократа, но доказательств этого не приводится. Что же рассмотрим эту версию. Латинское vale в переводе означает приветствие, употребляемое при прощании, наподобие нашего: "Ну, будь здоров!". Такой перевод не сильно располагает к словообразованию "вале-о -логия". Логия - наука. Получается наука о "будь здоров".

Мало того, что сатанинская лженаука возникла вдруг, неожиданно, так ещё и название у неё уму непостижимое. Есть, однако, возможность иного перевода и иного толкования. Вал, Ваал или Вел - это имя финикийского и сирийского божества. В Финикии Ваал иногда смешивался с Молохом. Впрочем валами называли в Финикии всех богов, богов вообще. В Ассировавилонии Ваал означал солнце, причем не просто солнце, а жгучее солнце, разжигающее страсти. В период вавилонского плена, когда израильтяне были выведены из земли обетованной, расселены "на реках вавилонских", там научились поклонению Ваалу. В Библии описана борьба с жрецами Ваала пророка Илии. Если предположить, что в названии заложено имя Ваала, то многое становится на свои места: валеология - это наука о поклонении Ваалу, богу, разжигающему страсти. Если учесть, что жрецы Ваала занимались врачеваниями, а культовые действия сопровождались безудержным развратом, то картина станет достаточно полной.

Иерей Сергий Рыбаков

Литература

1. Преподаватель Размышления о специальности. Валеология Вып. 5(7) 1998. Стр. 34 - 45.

2. Татарникова Л. Г. Педагогическая валеология. Генезис. Тенденции развития. Спб., 1997

3. Проблемы валеологизации образовательной среды. Межрегиональный опыт, перспективы. Кемерово 1999, 316 с.

4. Попов С. В. Валеология в школе и дома. О физическом благополучии школьников. Спб., 1997

5. Bergman D. "Дети и наркотики" В сб. Актуальные проблемы валеологии в образовании. Материалы первой всероссийской научно - практической конференции. Стр. 63-64.

6. Бадирова З.А., Маркова В.В., Овчинникова С.М. "Методические проблемы полового воспитания". В сб. Актуальные проблемы валеологии в образовании. Стр. 64-66.