5. О сотворении мира и человека Богом

Библейское повествование о сотворении мира и человека кажется невероятным и непривычным для многих людей. Убедимся в этом.

По Библии, Бог предшествует вечности, превосходит ее [1:175]. Поэтому до сотворения мира и человека существовал только Бог, Святая Троица, Свет вечно сияющий: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:1 - 3). "Бог есть Свет" (1 Ин. 1:5). Он - "Свет истинный, Который просвещает всякого человека…" (Ин. 1:9).

Весь тварный мир Бог создал за шесть дней. Согласно литургической традиции Православной Церкви, дни Творения - это дни седмицы. При этом Первый день приходится на воскресенье, а Шестой - на пятницу [1:197].

Первый день Творения - воскресенье. В этот день произошло два события.

1. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1) - это своеобразное заглавие - то, о чем пророк собирается поведать: о небе, то есть о духовном мире, и о земле - о мире материальном [134:10, 16]. Святые отцы отмечают при этом следующее.

Во-первых, в Первый день Бог сотворил небо (невидимый, духовный, ангельский мир) и землю (видимую вселенную) и, следовательно, вместе с ними и время [188:24, 126; 1:172 - 174]. Блаженный Августин пишет, говоря о времени: "Все времена Ты сотворил, и Ты превыше всех времен, и до Сотворения их, конечно, не было никакого времени" [96:312].

Во-вторых, все (и небо, и землю) Бог сотворил из ничего: "Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего" (2 Мак. 7:28). Именно из ничего, а не из своей Божественной природы. И не из какой-либо материи или энергии, так как их просто не было до творения мира [227:69; 1:162 - 164]. "Не из сущности Божией произошел тварный мир, а волей и силой Божией приведен из небытия в бытие… Рождение состоит в том, что из сущности рождающего происходит рождаемое, равное ему по сущности. Творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего или созидающего и, без всякого сомнения, не подобно ему по сущности" [141:352].

По свидетельству Священного Писания, небо и земля сотворены из ничего [там же]. Однако этот приход твари от полного небытия к бытию непостижим для человеческого разума [1:164].

В третьих, творение неба имеет свои особенности:

- Бог творит ангельский мир не словом, а мыслью, в молчании [1:165, 166, 171, 207];

- ангелы сотворены Богом "из ничего" [1:183];

- если земля (то есть материальный мир) поначалу была не устроена, безвидна и пуста, то духовное небо не нуждалось в устроении: ангельский мир сразу был создан упорядоченным [1:178]. Окончательно ангельский мир был устроен (отделен от мира видимого, материального) во Второй день творения;

- тварная природа ангельского мира для человека непостижима [1:179].

В то же время из Писания нам открыто следующее:

а) ангелы имеют свою иерархию - девять сущностей, разделенных на три класса: Серафимы, Херувимы и Престолы; Господства, Силы и Власти; Начала, Архангелы и Ангелы [141:358];

б) они бестелесны, но имеют все же некоторую вещественность. Они бестелесны и невещественны только по сравнению с нами, людьми. А в сравнении с Богом все оказывается грубым и вещественным. "Одно Божество всецело невещественно…" [1:180]. Ангельские тела - тонкие, воздухообразные, огненные;

в) будучи бесплотны, ангелы свободны от телесных потребностей, не женятся, не занимают места в пространстве, так как не имеют троякого измерения и т. д. [1:180 -182].

В четвертых, творение видимого, материального мира проходило не мгновенно, а в два этапа: вначале из ничего была сотворена первоматерия, а затем она была устроена и оформлена в течение шести дней [1:194, 196; 141:352, 360, 361]. "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста…" (Быт. 1:1, 2). Земля здесь - не наша планета, а весь неустроенный еще космос, то есть весь будущий космос в первозданном состоянии [1:190]. "Итак… Бог сотворил в начале небо и землю, сотворил как некую материю, всеобъемлющую и потенциально все несущую, и этим явно отвергается ошибочное мнение, что материя произошла сама по себе" [141:361]. Созданная Богом первоматерия стала началом прочего творения. Свет, сотворенный в Первый день, и все прочее, что появилось после него, было сотворено уже из того, что было прежде [141:352].

2. Сотворение Богом света: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною… И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1:2, 3).

Так как "Бог есть свет" (1 Ин. 1:5), то "до начала Творения везде царил нескончаемый день. Но тогда, когда в одно мгновение были распростерты небеса, то они, как шатер, скрыли сияние духовного Солнца, и впервые появилась тьма как тень от созданных небес. Поэтому далее Моисей и поставляет на первом месте вечер, ибо после вечного дня наступила ночь, лишенная всякого света, продолжавшаяся двенадцать часов… ибо творение происходило в марте, когда день равен ночи" [227:70-71]. И когда настало шесть часов утра, то "сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один" (Быт. 1:3 - 5).

Таким образом, Бог избрал для творения 24 часа, сутки: день и ночь, которые потом, в Четвертый день (после сотворения солнца) стали и земными, то есть астрономическими, сутками [63:333].

Преподобный Ефрем Сирин говорит, что "свет, явившийся на земле, подобен был или светлому облаку… или столпу, освещавшему народ еврейский в пустыне… Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен в одном известном месте, повсюду рассеивал он тьму, не имея движения, все движение его состояло в появлении и исчезновении. По внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, и с его появлением оканчивалось владычество ее. Так свет производил и три последующих дня" [63:215].

Святые отцы подчеркивают, что день был установлен до появления солнца, чтобы люди не думали, будто оно - создатель суточного цикла, и не воздавали ему божественных почестей. Как сказано в 134-м псалме Псалтири, солнце - лишь управитель дня и ночи, поставленный на то Богом, а не их творец, ибо они - день и ночь - старше своего повелителя, появились раньше его [227:72, 73].

Повелением Бога возникший свет отделился от тьмы. Однако тьма Первого дня (ночь) - это как бы инкубационный период, это плодотворная реальность, подобная земле, которая дает произрастание зерну [1:199]. "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт. 1:2). Ночь Первого дня "… выражает собой утробную тайну плодородия, принцип тайны жизни, тайны, свойственной земле и чреву" [118:152]. Дух Божий, как птица, носился над "гнездом", устраивая "гнездо".

Итак, в Первый день Бог сотворил из ничего, во-первых, небо (духовный, ангельский мир) и землю (первоматерию) и вместе с небом и землей - время и пространство; во-вторых, энергию, свет духовный, бестелесный, не физический, не материальный, пульсирующий через каждые 12 часов. "Бог сотворил все, видимое нами, в течение шести дней. Но Первый день резко отличается от других, следующих за ним, а именно: в Первый день Бог сотворил все из несуществующего, а начиная со Второго дня Бог ничего уже не созидает из несуществующего, изменяет только, как благоугодно Его всемогущей воле, то, что было сотворено в Первый день" [141:355].

Второй день Творения - понедельник. Во Второй день происходит окончательное устроение пространственной структуры мироздания - создается твердь, разделяющая невидимый и видимый миры [1:200; 227:79]. В этот день Бог отделил наш материальный первозданный мир от ангельского мира, который получил свое окончательное устроение и более в делах творения не упоминается. "И сказал Бог: да будет твердь… И создал Бог твердь… И назвал Бог твердь небом" (Быт. 1:6 - 8).

Твердь (второе небо) - это та оболочка, в которую заключен наш видимый мир. Эта оболочка и отделяет наш земной, материальный мир (космос) от мира духовного, ангельского. "Твердь, которая названа небом, есть предел чувственной твари, и за этим пределом следует некая умопостигаемая тварь, в которой нет ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры протяжения, ни цвета, ни очертания, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под небом" [44:25]. Поэтому-то Ангелы и не подчиняются материальным, пространственным законам. Например, Ангелы могут проходить сквозь стены. Однако и Ангелы имеют связь с материальным пространством (первым небом), общим с нами. Ибо когда Гавриил стоял перед Девой, его не было на небе (втором, духовном) [227:76].

По словам святителя Кирилла Иерусалимского, это слово "небо - твердь" означает, что твердь подобна завесе, скрывающей от нас нестерпимый свет Божества. Хотя вселенная и необъятна для человеческого разума, она, однако же, конечна. Но границы эти непреодолимы для наших трехмерных тел, подобно тому как не могут двухмерные существа, живущие внутри или на поверхности шара, выйти за его границы [227:78].

Первозданный свет, окончив свой (второй) круг, опять померк, и наступила третья ночь - ночь Третьего дня, вторника.

Третий день Творения - вторник. "И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо" (Быт. 1:9 - 10). Здесь речь идет уже о нашей планете [1:201]. В Третий день она получила свое завершение. При этом происходят два события.

Во-первых, является суша. В одно мгновение бездны вод, покрывавшие землю, наполнили собою образовавшиеся впадины океанов. Именно в этот миг, по словам святителя Василия Великого, вода приобрела свойство текучести, которым она прежде не обладала. Удивительно, но это прозрение великого святого IV в. нашло свое подтверждение в XX в. - вода действительно обладает аномальными свойствами. "Вода - это гидрид кислорода. Кислород расположен в главной подгруппе 6-й группы Периодической системы вместе с серой, селеном, теллуром и полонием. Гидриды этих элементов - весьма ядовитые газы с резким запахом и низкой температурой кипения (ок. 50°С). От воды следовало ожидать того же, однако из-за водородных связей вода имеет те свойства, к которым мы привыкли" [143:61 - 63].

Во-вторых, осуществляется и повеление Бога явиться жизни на земле в ее простейшей растительной форме. В Третий день впервые на земле появилась низшая форма жизни - растительность. "И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву... дерево… по роду своему… И стало так" (Быт. 1:11).

Отцы Церкви в целях борьбы с язычеством и поклонением солнцу как источнику плодородия использовали тот факт, что растения, согласно Библии, появились на земле раньше солнца… По той же причине и сама суша явилась прежде солнца, "дабы причину осушения земли мы не приписывали солнцу" [17:69].

Таким образом, в Третий день Творения образуются моря, является суша, то есть земля, на которой затем впервые появляется простейшая форма жизни - растительность: зелень, трава, деревья.

Четвертый день Творения - среда. "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды" (Быт. 1:14 - 16). В одно мгновение Бог собрал первозданный свет и поместил его в удивительные светильники [227:86].

"Из чего же сотворено солнце? Из того света, который был создан в первый день. Творец изменил свет так, как Его Всемогуществу и Благости было угодно, и превратил его в разные небесные светила" [141:365 -366]. Иоанн Златоуст говорил, что Бог создал солнце в Четвертый день для того, чтобы никто не подумал, будто оно является причиной и творцом дня и света (как думали язычники). Оно поставлено быть лишь управителем того, что было до его появления (ср.: Пс. 135:7 - 8) [227:88]. Язычники, как известно, солнце, луну и звезды почитали за божества и служили им. По Библии, наоборот, планеты и звезды служат Творцу, исполняют Его волю [1:204]. Для этого и растения созданы раньше светил, чтобы эволюционисты не думали, что солнце - творец жизни… А для животных, обладающих зрением, небо, наполненное первосветом, было бы нестерпимо ярким. Поэтому Всемилостивейший и собрал его в сосуды, а лишь после этого сотворил одушевленные существа [227:89].

Итак, в Четвертый день Бог создал звезды и луну. Теперь 24 часа (сутки) стали астрономическими, то есть фиксируются не пульсациями первозданного света, а сменой солнечного, астрономического дня и ночи.

Пятый день Творения - четверг. "И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее" (Быт. 1:20 - 21).

Таким образом, в Пятый день по повелению Божьему вода производит рыб и птиц - первых одушевленных (имеющих душу) существ, животных [1:206].

Шестой день Творения - пятница. В этот день Бог сотворил вначале животных, а затем человека. "И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так" (Быт. 1:24).

Душа животная, которую по повелению Бога произвела земля, смертна. Она, по слову Писания, живет в крови. Душа животная так же, как и тело, возвращается в землю. Однако нельзя думать, что раз земля произвела животных, она одушевлена сама по себе, как полагают оккультисты, создавая свои теории живой земли. Земля ведь произвела душу живую не по своей воле, а по Слову (повелению) Всемогущего Бога. Только после того, как Бог вложил в землю свое творческое Слово, она приобрела способность производить животных, имеющих чувства и отсветы разума [227:99].

Главным событием Шестого дня явилось Сотворение Богом человека. Но если Ангелы были сотворены в молчании, а животные и все твари одним лишь повелением Божественным, то перед Сотворением человека Бог как бы останавливается, один лишь человек удостоен специального совета Троицы: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (Божию, а не животному, обезьяньему. - О. З.) и по подобию Нашему…" (Быт. 1:26). В этих словах заключено таинство триединства: Бог Отец беседует с Богом Сыном и Богом Святым Духом. Без признания в Творце трех Личностей множественное число ("сотворим", "Нашему") было бы какой-то нелепостью [227:103; 1:207].

Сотворение человека в принципе отличается от творения животных.

Животное имеет своим источником только землю (материю), а человек состоит не только из праха земного (как животное), но и причастен дуновению Божества (Быт. 2:7) [227:136]. В таком контексте становится понятным, почему сказано, например, что птицы образованы из земли, то есть получили земной образ, отличающий их от человека, созданного по образу Божию.

Необходимо заметить, что хотя образ Божий преимущест-венно и почивает в душе человека, но не лишено его и тело, как учили этому, например, Святители Ириней Лионский, Григорий Нисский и Григорий Палама [227:104].

Если тело человека обезьянье (по происхождению) и если оно существовало еще до души, то тогда можно оправдать и аборты (убивают ведь во чреве не человека, а обезьяну), и разврат, и т. п. "Ведь если человек просто животное, то почему нельзя блудить или прелюбодействовать? Ведь многие из животных не имеют постоянных пар. Почему скотоложество является крайней гнусностью, если любой скот то же, что и человек? Почему вызывает такое неприятие идея фашизма, если борьба за суще-ствование эволюционистами считается великим благом, ведущим к улучшению вида? Недаром среди эволюционистов уже неко-торые выступают за легализацию людоедства: ведь чем отличается мясо человека от мяса свиньи, если природа их одна?" [227:66 - 67].

Однако из всех живых существ, сотворенных Богом, Он только в человека вдохнул свой дух, свое дыхание: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек (а не животное, не обезьяна - О.З.) душою живою" (Быт. 2:7). Образное выражение Писания "вдунул дыхание жизни" означает, что Бог вкоренил в человека при его Сотворении Свою благодать, то есть "частицу" своего Божества [1:212, 225].

Бог, "из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (душу)… творит как бы второй мир, в малом великий" [46:87]. Падший человек имеет нечто общее с неодушевленными существами, причастен к жизни неразумной и обладает мышлением разумным (ангельским). С неодушевленными человек имеет сходство в том, что обладает телом и состоит из четырех стихий. С растениями - в том же самом и кроме того в том, что имеет способность питаться, расти, производить семя и рождать. А с неразумными - вдобавок в том, что имеет влечение, то есть доступен гневу и хотению, что наделен чувством и способностью движения по внутренним побуждениям. С существами умными, бестелесными и духовными, то есть с Ангелами, человек соприкасается посредством ума, духа своего [1:209].

Итак, последнее творение стало венцом всего созданного Богом. В человеке засияла целая радуга жизней: жизнь минералов - через участие в бытии и телесном составе из общих для всей вселенной первоэлементов. "Жизнь растений - через силу роста и способность к размножению. Жизнь зверей - через движение и способность постигать мир при помощи чувств. Жизнь Ангелов - через разум и свободу воли. И, наконец, высочайший из даров - причастие нетленной силе божественной жизни, подчиняясь которой человек должен был стать богом по благодати" [227:110].

У человека, как и у животных, есть тело и душа. Но в отличие от животного у него, во-первых, и тело и душа несут на себе отпечаток образа Божия.

Во-вторых, человеческая душа, в отличие от души животной, бессмертна и разумна. Она способна жить сама по себе, без тела. Поэтому душа при смерти, распаде тела не распадается вместе с ним, но остается бессмертной. Душа помнит элементы своего тела и вновь соберет их во второе пришествие Христово. Поэтому душа дороже целого мира, и не следует бояться гибели тела, если вопрос стоит о спасении души (Мф. 10:28) [1:211, 214].

В третьих, человек, в отличие от животного, имеет осознанную свободу самоопределения, а также ум, или дух [1:218, 213]. Ум - это высшая созерцательная способность человеческой души [1:219]. Энергия ума есть мысль и интуиция. Они происходят из ума. Ум, или дух, принадлежит душе как часть ее. Что глаз в теле, то и ум (дух) в душе [1:213]. А сердце - это центр всех сил души. Соединяя ум с сердцем в молитве - собирают в сердце, духовном центре, силы души и тела в предстоянии Богу. Всех этих высших способностей человека у животных нет [1:214].

Человек должен соединить по благодати две природы в своей тварной ипостаси, стать "тварным богом", "богом по благодати" [1:225]. Главным, ближайшим помощником в этом должна быть жена: "И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку" (Быт. 2:22). Ребро было взято Господом у человека потому, что эта кость ближе всего к сердцу его. Поэтому и жена создана для того, чтобы знать сердечные желания мужа и быть ему советницей, ближайшим другом и помощником [227:136].

Итак, "вся природа сотворена в шесть дней: в первый день Бог создал свет; во второй - твердь; в третий, собрав воедино воды, образовал сушу; в четвертый - сотворил солнце, луну и звезды; в пятый - произвел животных, обитающих в воде и летающих по воздуху; в шестой - четвероногих на земле и наконец - человека" [141:355].

Исаак Сирин уточняет, что в "первый день сотворено девять духовных природ в молчании (Ангельский мир) и одна природа - словом; это - свет" [141:355].

Таким образом, Бог творил по этапам, то есть по дням. Последовательность творения материального мира следующая: в первые два дня - неодушевленные предметы; в третий день - растительный мир; в четвертый день - светила небесные, дабы не ослепить первозданным светом животный мир, созданный в пятый день; в шестой день - земные животные и человек [30:69].

На седьмой день Бог почил. Но не вполне (Ин. 5:17), а лишь от трудов, какими был занят при творении [30:69]. Бог покоится, ибо не творит ничего из небытия, но действует, во-первых, сохраняя сотворенное, во-вторых, раскрывая в нем заложенную идею - логос и, наконец, устремляя все сущности мира к соединению с собой по благодати в той мере, в какой каждая из них может вместить в себя Божественную энергию, дабы был "Бог все во всем" (1 Кор. 15:28) [227:121].

Таково основное содержание библейского догмата о сотворении Богом мира и человека.