4. О духовном понимании истории

Кратко повторим все изложенное выше.

Исследование темы материалистического и духовного понимания истории показывает, что актуальными являются, прежде всего, проблемы библейского (духовного) миропонимания, соотношения веры и знания, нарушения исторической преемственности в понимании истории, духовного подхода к изучению истории.

Известно, что все народы в истории человечества были в той или иной степени религиозными. Однако историки-атеисты не принимают во внимание особенностей религиозного мировоззрения, и прежде всего библейского, монотеистического миро-понимания. Они не верят в Бога и поэтому не учитывают при изложении истории, например, христианских народов основных положений их вероучения:

- Бог существует (о существовании Богочеловека Иисуса Христа свидетельствуют, например, исполнение в Нем всех 332 библейских пророчеств, Его Плоть и Кровь в церкви итальянского г. Ланчано, Его Туринская Плащаница);

- Бог один и в то же время Триедин - Троица Святая Единосущная и Нераздельная;

- в Боге различаются непознаваемая Сущность и познаваемые (благодатью Святого Духа) нетварные энергии;

- Бог за шесть дней из ничего сотворил весь мир - духовный (ангельский) и материальный;

- от Бога, вслед за частью согрешивших против Него ангелов, отпали Адам и Ева, а вместе с ними и вся природа;

- всемирная апостасия приближает воцарение антихриста, Второе пришествие на землю Иисуса Христа, Страшный Суд и Творение Богом Нового Неба и Новой Земли для жизни вечной.

Историки-атеисты не могут принять столь необычные для них особенности библейского миропонимания. Тем более они не готовы учесть при изложении исторических событий еще более неожиданные следствия, вытекающие из религиозного миропонимания:

1) Трех-, а не односоставность: мира (Божественный, духовный и материальный), человека (дух, душа, тело), а следовательно, общества и его истории (духовная, душевная, то есть ментальная, и материальная).

2) Воздействие трехсоставного мира на падшего во грех трехсоставного человека и общество в целом.

3) Существование духовной брани духов зла против Бога и духов добра в сердце человека за его бессмертную душу и жизнь вечную.

4) Понимание жизни земной, временной как подготовки к жизни вечной, а смерти - как перехода навечно в рай или ад.

5) Падший человек своим искаженным грехом разумом, мыслями и чувствами способен познавать лишь падший мир. Мир не падший, Божественный познается верой, благодатью Святого Духа, благодатным умом человека, живущего святым образом жизни.

С учетом названных и других особенностей библейского миропонимания соотношение веры и знания представляется следующим образом:

- вера, познание благодатью Святого Духа - это высшая ступень познания. Знание, полученное безбожным, искаженным грехопадением человеческим разумом, - низшая ступень познания;

- верой познается Абсолютная Истина, весь мир - и божественный, и материальный. А знанием - относительная истина, только падший, материальный мир;

- познание верой происходит только при выполнении человеком заповедей, то есть при благочестивом образе жизни, дающем благодать Святого Духа. Знания же о падшем мире человек получает и при грешном образе жизни;

- вера (религия) и безбожное мировозрение (научное мировозрение) в принципе несовместимы, как несовместимы Бог и дьявол, Божественный и падший миры;

- знания верующего человека подводят его к мысли о существовании Бога через изучение Его творения - природы. А верою, благодатью человек познает Самого Бога, Его нетварные энергии(но не Его Сущность).

Начиная с эпохи Возрождения вследствие всемирной апостасии и все большей утраты человечеством трехсоставного, религиозного миропонимания нарушается преемственность в понимании истории, утрачивается ее религиозная составляющая.

Вследствие такого изменения в миропонимании теряется представление о жизни вечной, о духовной брани, приоритете внутренней работы над внешней деятельностью, о необходимости внутренней, духовной работы по спасению своей души. Главной и единственной становится временная, материальная (социальная, политическая, экономическая) деятельность по насильственному переделыванию природы, общества и мышления других людей, а не себя.

В отличие от Адама и Евы, которые, будучи в раю, видели Бога своими очами, их потомки лишились богообщения, забыли Бога, все больше впадали в пороки, страсти, развлечения, удовольствия. Со временем, не ведая о райском состоянии, они привыкли к этой падшей в море грехов жизни, к жизни с перевернутой шкалой ценностей, как к норме. Грех стал нормой, а безгрешность, святость, святые люди воспринимаются теперь как ненормальные явления.

У верующих смысл смерти состоит в переходе в жизнь вечную. А у атеиста смысл смерти - в смерти (вечной). Но одно дело, когда признается, что Бог и души людей существуют и поэтому человек за все (в том числе и за свои невидимые для других мысли и чувства) ответит перед Богом. И другое дело, когда отрицается существование Бога и души. Тогда человек действует по принципу - "один раз живем, все от жизни возьмем!"

Следовательно, и у воинов, погибающих за свое Отечество, утрачивается смысл смерти как перехода к жизни вечной в раю. Атеизм, неверие в существование жизни вечной после смерти "отменяет" необходимость любви жертвенной вплоть до гибели за ближних своих. "Отменяется" внутренняя, религиозная потребность воина в добровольном самопожертвовании с целью достижения жизни вечной в раю без прохождения 20 мытарств, без мучений адовых.

Отсутствие этой внутренней, религиозной потребности в самопожертвовании ради жизни вечной невозможно компенсировать никакими внешними силовыми воздействиями на воина.

Нарушение исторической преемственности в понимании истории связано и с тем, что с религиозного на материалистический изменяется смысл важнейших категорий истории (духовность, культура, образование, воспитание и др.), основных принципов исторической науки (объективности и историзма) и содержание самого предмета истории как науки. В частности, из предмета истории исключаются ее духовная (религиозная) и ментальная составляющие.

В связи с этим исчезает основное (религиозное) отличие русской, западноевропейской и других типов цивилизаций, их религиозный образ жизни, их религия. Главными критериями и отличиями цивилизаций теперь становятся не духовные, религиозные, а материальные (социальные, политические, экономические), и прежде всего, уровень материального производства и потребления, удовлетворения потребностей (страстей).

Отсюда - разное понимание современными атеистами, и ушедшими поколениями (верующими) исторических событий, причин, их вызвавших, и путей устранения наших нестроений (отрицание приоритета духовных способов их разрешения над материальными).

По-разному понимается и определяется даже сущность понятия "Церковь". Неверующий человек рассматривает Церковь, духовный организм, с точки зрения сугубо материалистической. По мнению атеистов, сущность Церкви, как и всякого исторического, материального явления, обусловлена политическими, экономическими и другими материальным причинами. С такой точки зрения в Церкви нет ничего сверхъестественного.

Мнение атеистов совершенно не совпадает с мнением верующих людей о Церкви и ее учении. Необходимо знать тайну учения о Церкви принадлежащего самой Церкви, то есть ее специалистов, прежде всего, святых отцов Церкви, а не только мирские учения о ней мирских людей. Конечно, тайну догмата о Церкви даже святые отцы не могут познать до конца. Но именно они раскрывают эту тайну наиболее полно по сравнению с другими верующими, а тем более - атеистами. Что же означает догмат о единой, святой, соборной и апостольской Церкви, по учению святых отцов?

Церковь единая. Единая духовно, а не материально.

Церковь - это одно, единое духовное тело, глава которого - Иисус Христос. Церковь святая, так как свят Иисус Христос, ее глава. Церковь свята Христом, Богом, Духом Святым в Ней (который сошел на апостолов в 50-й день после Воскресения Христова), а не грешными людьми, приходящими в храм. Ее святость не умаляется грехами прихожан, так как неумалима святость Ее главы - Иисуса Христа, благодати Святого Духа в Нем. Дух Святой (Его благодать) не "пачкается" ничем, никакими человеческими грехами, так как Он - вне всякого времени и пространства, в том числе и вне грехов человеческих (того, что во времени и пространстве). Грехи людей - это недостатки людей, а не Церкви (Христа, Духа Святого, Бога).

Святая Церковь - это догматы, каноны (законы), таинства.

Мирская, внешняя власть может использовать в своих целях внешнюю, но не внутреннюю (догматы, каноны, таинства) организацию Церкви. Она может использовать в своих интересах и отдельных ее представителей: священников, иерархов - людей, но не Христа, не Духа Святого, не благодать. Церковь - то, что вне времени и пространства (благодать, Святой Дух, Бог Иисус Христос), и церковные догматы, каноны и таинства не могут быть подчинены мирской власти, тому, что во времени и пространстве.

Таким образом, Церковь - это прежде всего святость. Глава ее - Христос; дух Ее - Дух Святой; "тело" ее - святые (живущие и уже "умершие"), а также святое в душах грешных людей, их добродетели. В церкви все свято святостью Иисуса Христа, Бога, Духа Святого - и ее учение, и благодать, и таинства, и добродетели. Христова Церковь - подчеркнем это словами выдающегося сербского подвижника преподобного Иустина (Поповича) - "… свята как Богочеловеческое Тело Христа, которому Сам Христос - безсмертная Глава, а Дух Святый - безсмертная Душа: поэтому в ней все свято - учение, благодать, Таинства, добродетели - все Ее силы и средства, которые Она имеет для освящения людей и тварей.

Евангельская и вся последующая история благовестия такова: Церковь полна и переполнена грешниками. Умаляет ли, нарушает ли, уничтожает ли их присутствие святость Церкви? Нисколько, никоим образом, ибо неумалима и неизменна святость Ее Главы - Иисуса Христа и святость Ее Души - Духа Святого, а также вечно и неизменно святы Ее Божественное учение, Таинства и добро-детели. Церковь - Богочеловек Иисус - с кротким терпением принимает и наставляет грешников, стараясь пробудить их к покаянию, духовному оздоровлению и преображению, и святость Церкви их пребыванием в Ней не умаляется. Только грешники, нераскаянные, упорствующие во зле и богоборческой вражде, отсекаются от Церкви видимым действием Богочеловеческих церковных властей или невидимым действием Суда Божия…

Святые отцы и в своих трудах, и на Святых Соборах исповедали святость Церкви как ее существенное и неизменное свойство. Отцы же Второго Вселенского Собора возвели святость Церкви в догмат в девятом члене Символа Веры. Остальные Соборы это также подтвердили". (Иеросхимонах Моисей (Боголюбов), священник Николай Булгаков, А.Яковлев-Козырев: "Сим Победиши. Православие. Армия. Держава. М., 2005. С. 48).

Церковь соборная. Это значит, что, во-первых, благодаря Духу Святому она является кафолической (Вселенской), неограниченной ничем (ни местом, ни временем, ни народом), хранительницей для всех людей, всего человечества спасительных истин (догматов) Бога. Во-вторых, Духом Святым своим Церковь собирает, включает в себя верующих всех времен и народов, живущих и "умерших" христиан. В-третьих, соборно, Духом Святым, Богом Иисусом Христом (а не людьми) ей даруются догматы и каноны церковные. Даруются они через людей (членов собора) Богом, Духом Святым, а не определяются самими членами собора.

Церковь апостольская, так как именно через апостолов дано нам и учение, и преемство даров Святого Духа, совершаемое через священное рукоположение в сан.

Там, где неизменны все четыре упомянутые признака Церкви (единая, святая, соборная и апостольская) - там истинная христианская Церковь. Сущность Церкви составляет не ее видимая, внешняя, материальная сторона (культовое здание, люди и т. д.), а внутренняя, духовная, невидимая - Дух Святой, Бог Иисус Христос, Его благодать и святое в душах грешных людей.

Существует Церковь Небесная, торжествующая (образующаяся уже спасшимися людьми - святыми) и Церковь Земная, воинствующая. Земная Церковь - это:

а) общество спасающихся во Христе Боге, Его благодати, но еще не спасенных грешников;

б) сообщество любящих друг друга, но еще грешных людей, объединенных Духом Святым, Его благодатью;

в) общество освящаемых (но еще не святых), омывающихся (но еще не омытых) от греха душ грешников, которые находятся еще только в пути (на "лестнице") в Царство Небесное и могут или спастись, или погибнуть.

В Церкви, как и в человеческом организме, есть невидимое (душа), которое проявляется через видимое - "тело", внешние действия, поступки и события, составляющие историю Церкви и человека. Церковь - это сверхъестественное (внутреннее, духовное, таинственное), проявляющееся в видимом, земном, внешнем чередовании событий ее истории. "Видеть" это сверхъестественное, внутреннее, таинственное может только тот, кто сам живет ее внутренней, сверхъестественной, духовной жизнью, ее таинствами. Внутреннее (сверхъестественное, духовное, таинственное) в принципе невозможно понять (осознать) только через внешнее (естественное, материальное, очевидное). По этой причине одни и те же внешние факты истории Церкви миряне и верующие христиане толкуют, объясняют по-разному - в зависимости от своего личного опыта, образа жизни - атеистического или религиозного.

Атеисты видят только часть "айсберга", внешнюю историю Церкви, внешние ее проявления, а верующие - и внутреннюю часть. Поэтому существуют два различных определения Церкви. Одно из них - "внешнее", поверхностное, материалистическое. А другое - "внутреннее", христианское, религиозное (церковное), духовное.

Церковь, с точки зрения атеистической, - это "специфический социальный институт, тип религиозной организации со сложной, строго централизованной и иерархической системой взаимоотношений между священнослужителями и верующими, осуществляющей функцию выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельности и контроля за поведением людей". Церковь считается частью политической надстройки и социальной системы общества и действует наряду с другими материальными структурами общества [244:520]. Таким образом, Божественная, сверхъестественная, духовная сущность Церкви в этом определении не отмечается.

Совсем по-другому дается определение Церкви с точки зрения духовной: "В православном… вероучении Церковь представляется не как человеческое сообщество, а как сверхъестественное существо, имеющее божественные свойства вечности, неразрушимости, нетления, святости, "мистическое тело Иисуса Христа", посредник между Богом и человеком, хранитель и распорядитель сокровищницы даров благодати, вне которой невозможно спасение. Христианские идеологи представляют Церковь в качестве единственного и никогда не ошибающегося истолкователя религиозного вероучения" [244:520]. Из этого не совсем полного определения следует, что Церковь - это сверхъестественный, таинственный, богочеловеческий организм, а не человеческая, естественная, материальная организация. Убедиться в этом различии можно только личным опытом святой жизни в Церкви, ее таинствах.

Внешняя, видимая история Церкви - это жизнь Церкви, как она видится атеистам с точки зрения материальной (социальной, политической, экономической) в пределах (границах) ее распространения и ее взаимоотношений с другими обществами и государством. А с точки зрения религиозной, духовной внутренняя жизнь Церкви включает в себя изучение веры и вероучения (а также ересей и т. п.), богослужения и таинств, церковной иерархии, проблем нравственного совершенствования, спасения душ и духовного просвещения.

Проблемы, связанные с Церковью, невозможно усвоить внешне, теоретически, только разумом. Они могут быть правильно изучены и восприняты лишь опытом личной религиозной жизни, личным участием во внутренней жизни Церкви: в ее богослужениях, таинствах, обрядах и т. д. Иначе вера, богослужения, таинства, иерархия, нравственность, духовное просвещение, то есть вся внутренняя жизнь Церкви, будут рассматриваться, восприниматься, усваиваться и оцениваться лишь внешне, поверхностно, материалистически, а значит, неверно по существу.

Таковы лишь некоторые актуальные проблемы материалистического и религиозного миропонимания, соотношения веры и знания, нарушения исторической преемственности в понимании истории.

Кроме того, всегда существуют и такие актуальные, "вечные" вопросы истории: Кто виноват? Какова первопричина наших бед? Что делать?

Часто во всем обвиняют и считают главной причиной всех бедствий иудеев, масонов и т. д. Если это так, то тогда и бороться нужно прежде всего против них. Однако при рассмотрении истории человечества с точки зрения духовного ее понимания первопричина всех наших бед состоит совсем не в этом. Историческое развитие совершается не в соответствии с концепцией "мирового заговора" жидомасонов, а совсем по другому, более глубокому закону - не человеческому, а Божиему.

В мире изначально существует духовный закон, без которого не понять исторические процессы. Люди всегда знали, что следование этому закону, высшей Истине, Закону Божиему обеспечивает народу подлинный расцвет, жизнь по "закону жизни". Уклонение от Истины, от Закона Божия, от заповедей Божиих обрекает на гибель, на жизнь по "закону смерти". Таким образом, один и тот же Закон (Божий) проявляется в судьбе народа и отдельного человека то как "закон жизни" (при выполнении Закона, заповедей), то как "закон смерти" (при невыполнении заповедей).

По Библии, смысл временной, земной истории заключается в победе добра над злом для достижения Царства Небесного, жизни вечной с Богом. Человеческая история - это драматическая борьба между силами добра и зла. К сожалению, в ходе этой борьбы оба типа цивилизаций (каинова и авелева) все больше и больше отпадали от Бога во власть к дьяволу. Поэтому в конце времен человечество ожидают небывалые бедствия, катастрофы и войны. Приход антихриста явится следствием всеобщего растления человечества. Без начертания антихриста (666) невозможно будет ничего купить и продать. Тогда многие отойдут от веры во Христа и начнут поклоняться антихристу как богу. Этим они лишатся даже самой возможности покаяния - исправления своего гибельного состояния. Каждый человек сам будет выбирать: или мучения относительно слабые и временные на земле, или чудовищно тяжелые и вечные - в аду. Власть антихриста будет длиться 3,5 года (1 290 дней).

В соответствии с пророчествами святых отцов, в последние времена труднее всех будет иудеям. Причина этого кроется в начале их истории. Древние иудеи нарушали волю Божию, Его заповеди. За их грехи Бог попустил им пройти очистительные испытания в египетском плену. Сотни лет еврейский народ подвергался в плену жестокому гнету, насилиям, казням и т. д. Однако вместо покаяния в совершенных грехах религиозная верхушка иудеев (будущие фарисеи, книжники и саддукеи), а за ней и почти весь еврейский народ допустили отход от Моисеевой веры.

По мнению исследователей, для удержания своей власти над еврейским народом иудейская верхушка стала использовать тайные (демонические) языческие знания (магию, каббалу), заимствованные у египетских жрецов. В результате этого уже к I в. н. э. иудеи-каббалисты (фарисеи, книжники и саддукеи) подменили Божие Откровение, данное Моисею (Ветхий Завет), человеческим толкованием (Талмудом и каббалой).

Идею прихода Мессии (Бога) они заменили идеей политического, экономического и военного господства Израиля над всеми народами на земле.

Под влиянием фарисеев и саддукеев большая часть еврейского народа стала ожидать мессию не как Бога, Спасителя от вечного рабского служения греху и дьяволу для достижения Царства Небесного (рая на Небе), а как освободителя от рабства египетского, земного, как отмстителя за все их мучения в египетском плену. Сатана внушил каббалистам идею о мировом господстве и строительстве рая на земле для избранных. Таким образом, каббалисты стали главным орудием сатаны по уничтожению всего человечества. Поэтому они и распяли Иисуса Христа, пришедшего на землю спасти израильский народ, всех верующих во Единого Бога людей от рабского служения греху и дьяволу.

Как полагают многие исследователи, через иудеев-каббалистов, своих слуг, сатана сеет зло. Ведь дьявол входит в человека и руководит им через грех. А так как грех убийства богочеловека остается на народе еврейском, то именно на него имеет особо сильное влияние сатана. За этот грех сатана получил над ними большую власть. Он внушил иудеям учение Талмуда, и они подменили им, фальшивыми человеческими ценностями, человеческим толкованием Откровения Бога (Ветхий Завет), божественные истины.

Из всех народов дьявол особенно жестоко мстит именно иудеям потому, что им Бог даровал больше всех благодеяний. Этот народ был особым у Бога и поэтому вызвал особую ненависть у дьявола: кому много дается от Бога - на того более всего и нападает сатана.

Под влиянием своих грехов и усиливающих их духов зла иудеи возненавидели языческие народы, считая, что они стали у Бога предпочтительнее их, евреев. Однако ожесточение, отход от Бога произошли у евреев отчасти, до времени, пока в Царство Небесное войдет полное число (которое только Богу известно) бывших язычников, ставших христианами.

По Библии, конечно, ни с какого человека или народа, склонного ко злу, не снимается вина за совершенные грехи. Однако Бог не отверг до конца избранный Им некогда народ. Евреи были и есть возлюбленный Богом народ. За то, что иудеи не приняли Христа, они были рассеяны по всей земле. Но во времена антихриста многие из них, обратясь ко Христу, спасутся. Евреи спасутся не тем, что Бог их соберет в Иерусалиме, а признанием Христа Мессией, Спасителем, то есть спасутся покаянием. Бог всегда готов их принять, как только они уверуют во Христа. А те, которые грешили и не покаялись, как и все грешники, сполна ответят за все на Страшном Суде перед Господом Богом нашим Иисусом Христом.

Как уже отмечалось ранее, в войне против Бога Иисуса Христа и Его последователей - христиан каббалисты негласно использовали различные тайные общества - от гностиков до собственно масонских организаций. Но сначала они создали свой тайный всемирный центр - тайное иудейско-каббалистическое, фари-сейско-саддукейское правительство (Синедрион), которое стало руководить всеми тайными обществами и организациями на Земле.

Используя тайные общества, условия эпохи Возрождения (язычества - в христианских странах Западной Европы), Реформацию (раскол в католической Церкви, протестантизм), светское просвещение (рационализм, неверие в Бога), отход от христианской монархии к демократии (конституция, парламент, разделение властей, выборы, масонский лозунг свободы, равенства и братства), средства массовой информации, свои кадры в каждой стране, революции "снизу" и заговоры "сверху", иудеи-каббалисты разрушили христианскую цивилизацию на Западе. А в XX - начале XXI в. они пытаются осуществить то же самое в России (III Риме) - последнем препятствии на пути к мировому господству тайны беззакония.

По мнению ряда исследователей, механизм прихода к власти иудомасонов и дехристианизации, иудаизации стран остается неизменным на протяжении веков.

Считается, что в подготовительный период, то есть до начала переворота, Всемирный Верховный Совет масонов через свои региональные (по частям света и группам стран) верховные советы засылает масонов извне в страну, подлежащую иудаизации. Эти "интернациональные", "внешние" масоны в своей деятельности в данной стране опираются на иудеев, проживающих практически в каждом государстве, прежде всего на тех, кто занимает, как правило, ключевые посты во всех сферах жизни данного общества и государства.

Интернациональные масоны подбирают руководителей местных, национальных масонских лож и контролируют их "работу". Национальные масоны тайно проводят антинациональную политику в интересах всемирного еврейства во всех сферах жизни общества и государства так, чтобы рядовые члены масонских лож и граждане страны об этом даже и не догадывались. Они возглавляют все влиятельные общественные и политические организации. Поэтому какая бы из политических партий ни пришла к власти - она приведет к руководству страной именно иудеев-фарисеев (на Западе и в постсоветской России) или иудеев-саддукеев (в Советской России).

Считается, что масоны скрытно, тщательно, всесторонне готовят переворот по следующей схеме:

- тайно, через свои средства массовой информации формируют в стране и за рубежом отрицательное общественное мнение о законной власти. Из центра они организуют посылку телеграмм на места и за границу. А оттуда, с мест и из-за рубежа, они же, их соплеменники, организуют телеграммы в центр с резолюциями митингов и местных органов власти, а также отклики "мирового общественного мнения", осуждающие действующую законную власть;

- скрытно готовят свои кадры для будущего правительства и "облепляют" существующее высшее руководство страны своим масонским окружением, своими людьми;

- в своих интересах "обрабатывают" влиятельных государственных чиновников, прежде всего из силовых ведомств, заранее готовят их переход на свою сторону;

- раскалывают ряды правящей партии и массово проникают в руководящие органы всех крупных политических партий и общественных организаций;

- изолируют или дискредитируют национально мыслящих руководителей и общественно-политических деятелей, их организации;

- дестабилизируют обстановку в стране, до предела обостряя ее своими слухами, дезинформацией и действиями по обвальному, резкому ухудшению материального положения широких народных масс, усиливают их недовольство властью, провоцируют народ на совершение массовых кровавых беспорядков - искусственно создают так называемую революционную ситуацию в стране, используя временные материальные трудности и проблемы.

Тайно и заблаговременно подготовленный антигосударственный, антинациональный переворот проводится неожиданно, быстро и решительно с помощью (ничего не ведающих об истинных целях масонов) народных масс. Страна ввергается в искусственно вызванный общенациональный кризис, войны, революции, массовый психоз по поводу "свободы". В этом кроется одна из основных причин неожиданного и быстрого падения законной власти в стране.

Переворот начинается открытым "стихийным" движением масс "снизу" и тайным масонским заговором "сверху", парализующим высшую государственную и местную власть, ее действия по подавлению массовых беспорядков. В результате измены части должностных лиц государственной власти, занимающих ключевые посты, беспорядки в стране усиливаются. Хаос и неразбериха нарастают и в результате преднамеренной дезинформации законных властей и населения о реальной ситуации в стране.

После переворота страна становится (управляемо) безумной. Под невидимым, тайным руководством масонов народ, ничего не понимая в происходящем, крушит все старое в интересах "нового" (иудеев-каб-балистов).

Лишив народ национальных лидеров, масоны ставят его перед выбором одного из двух политических лагерей. Каждый из них - антинациональный, так как возглавляется иудомасонами, выступающими против исторической, национальной государственности и религии. Поэтому народ в любом случае борется за уничтожение своей религиозной и государственной самобытности, за победу и приход к власти той или иной разновидности иудомасонов (фарисеев или саддукеев).

Кроме того, в ходе борьбы двух политических лагерей за власть иудомасоны подвергают массовому уничтожению духовно и физически наиболее здоровые слои народа и национально мыслящей интеллигенции.

Победившая "новая" (иудомасонская) власть беспощадно уничтожает "старые порядки" и их носителей, прежде всего наиболее активную религиозную и патриотическую часть населения и интеллигенции. Страна, ее руководство, все ее жизненно важные центры беспощадно иудаизируются сверху донизу. Затем первый эшелон руководящих масонских кадров (разрушители, "мясники") по мере необходимости заменяются следующими эшелонами масонских кадров, продолжающих ту же иудаизацию страны, но уже "мирными" средствами.

Вот так, через иудомасонов, дьявол добивался и добивается дальнейшего отпадения от Бога не только каиновой, но и авелевой ветвей человечества. Такова, в общих чертах, довольно распространенная теория мирового масонского заговора в истории человечества. Внешне она выглядит довольно убедительно и подтверждается фактами истории.

Миром управляют совсем не те, кого считают правителями люди, не знающие что творится за кулисами, предупреждал Бенджамин Дизраэли - лидер консервативной партии, премьер-министр Великобритании в 1868 и 1874 - 1880 гг. "Существует политическая сила, редко упоминаемая, - говорил он, - я имею в виду тайные общества. Невозможно скрыть, а потому и бесполезно отрицать, что значительная часть Европы покрыта сетью этих тайных обществ подобно тому, как поверхность земного шара покрыта сейчас сетью железных дорог… Они… стремятся к уничтожению всех церковных (христианских. - О. З.) установлений", - констатировал Дизраэли [90:259].

Будучи сам крещенным евреем, Дизраэли мог не бояться столь модных сегодня обвинений в "антисемитизме", и поэтому еще в 1846 г. предупреждал (за два года до революций 1848 г. по всей Европе), что готовящаяся "мощная революция развивается полностью под еврейским руководством" [90:259].

Вскоре после смерти Дизраэли (1881 г.) его худшие опасения получили новое документальное подтверждение. В Англии была опубликована запись выступления иудейского раввина на одном из тайных собраний.

"Христианская Церковь - один из опаснейших наших врагов, - сказал раввин, - и мы должны упорно трудиться, чтобы ослабить ее влияние. Мы должны, сколько возможно, стараться привить к умам, преданным христианской религии, идеи свободомыслия, скептицизма, раскола, вызывать религиозные препирательства и споры в многочисленных ответвлениях и сектах христианства. Будем действовать логически, начнем с унижения и умаления качеств их священнослужителей; объявим им открытую войну, вызовем подозрение к их набожности, благочестию и поведению хотя бы орудиями осмеяния и издевательства…

Сколько уже веков ученые наши упорно и отважно борются с крестом, и ничто до сего времени не заставило их отступить. Народ наш постепенно возвышается и власть его с каждым днем увеличивается… Восемнадцать веков принадлежали врагам нашим, но век настоящий и будущие должны нам принадлежать - нам, народу Израиля, и это будет так…

Каждая война, каждая революция, каждое политическое или религиозное потрясение в христианском мире приближают нас к тому времени, когда высшая цель наша будет достигнута нами.

Подвигаясь таким образом шаг за шагом вперед по начертанному пути и соблюдая свойственные нам стойкость и твердость, мы оттесним христиан и уничтожим их влияние. Уже мы будем диктовать миру, во что он должен верить, что чтить и что проклинать. Может быть, некоторые личности и восстанут против нас…, но покорные и невежественные массы будут нас слушать и держать нашу сторону. Раз мы будем хозяевами прессы, от нас будет зависеть внушать те или иные понятия о чести, добродетели, прямоте характера… Мы с корнем вырвем веру и поклонение тому, что до сих пор боготворилось христианами; увлечение страстями будет в наших руках орудием, которым мы уничтожим все, что еще возбуждает благоговение христиан… Только этим путем сможем мы во всякое время поднять массы и направить их к саморазрушению, к революциям, т. е. к любой из тех катастроф, которые все более и более приближают нас к достижению нашей конечной цели - царствовать на земле…" [23:10 - 11].

Исследователи считают, что механизм провоцирования и разжигания смуты, столь откровенно описанный в приведенной речи, был запущен во всю мощь уже во время первой антирусской революции 1905 - 1907 гг. Даже беглый обзор русской жизни того времени показывает, что никаких "объективных" (и особенно столь любимых историками-материалистами - хозяйственных, экономических) причин для беспорядков, тем более для революции не было. Финансовое состояние России было чуть ли не самым устойчивым в мире. Рубль свободно конвертировался, его золотое содержание росло даже во время войны с Японией. Во время этой войны налоги в стране выросли всего лишь на 5%. Личные доходы граждан - рабочих, служащих, крестьян - выросли за двадцать лет почти в шесть раз. За это же время вдвое увеличилась протяженность железных дорог, удвоился и сбор хлеба. Русские товары на Дальнем Востоке вытесняли японские и английские в силу своей дешевизны и традиционно высокого качества. По этим и другим причинам масонам не удался переворот в 1905 - 1907 гг. Но творцы революции быстро учли все свои ошибки: когда через десять лет на Россию накатила новая революционная волна, православно-патриотические группы были искусно разобщены и противопоставлены друг другу (вспомним намерение богоборцев сделать человеческие страсти главным орудием достижения своих целей), высшие эшелоны власти парализованы масонским политическим заговором, а многократно усиленная Думой пропагандистская антиправительственная кампания беспрепятственно подорвала народное доверие к Государю и его министрам… Так готовился 1917 год [90:261, 263].

И все же сама по себе теория масонского заговора как движущей силы мировой истории ошибочна, поскольку не точна в своей сути. Это хотя и фактическая, но лишь внешняя, материальная, видимая, поверхностная сторона проблемы - видимая часть айсберга. А главная, невидимая часть, внутренняя составляющая проблемы - сокрыта в области духовной, религиозной.

Митрополит Иоанн подчеркивал: "Различия в быте, психо-логии, семейном укладе и исторической судьбе народов и стран коренятся, прежде всего, в области религиозной, духовной.

Понятно, что столкновения противоречивых, порой взаимоисключающих религиозных вероучений, содержащих "разноименный" духовный заряд, не могли обойтись без потрясений. Подавляющее большинство войн имело в истории характер религиозный, а такие глобальные военные противостояния, как, например, вооруженная борьба ислама и христианства, длились, то затухая, то вспыхивая вновь, на протяжении многих веков.

Но ни одно из подобных столкновений ни по ожесточенности борьбы, ни по масштабам, ни по своим последствиям не может сравниться с религиозной войной, вот уже два тысячелетия упорно и непрерывно ведущейся иудаизмом против Церкви Христовой. Духовные начала двух сторон совершенно противоположны и непримиримы. Дело в том, что современный иудаизм не имеет, в христианском понимании, никакого положительного рели-гиозного содержания. С того момента, как иудеи распяли Мессию, Иисуса Христа, Сына Божиего, Которого они должны бы были принять с благоговением и любовью, ибо именно им Бог доверил знание о том, что Христос придет спасти человека от греха, - с этого момента основой иудаизма стало воинствующее антихристианство.

Отсюда - все сложности русско-еврейских отношений, ибо Святая Русь веками сознавала себя как защитницу и главную хранительницу христианских святынь, равно в области духовной и государственной" [90:254 - 255].

Тема этих отношений давно назрела, надо лишь подойти к ней без ненависти и злобы, раздражения и лукавства - с искренним желанием понять…

Митрополит Иоанн (Снычев) писал: "Во-первых, следует четко уяснить себе, что нам предстоит проблема духовная, проблема межрелигиозных, но вовсе не межнациональных отношений. Церковь не делит и никогда не делила своих чад по национальному признаку. В сонме православных святых лик подвижников-евреев (начиная с апостолов) занимает свое место наряду с угодниками Божиими, призванными благодатию Его из среды иных народов - безо всякого различия… Это, кстати, хорошо понимали в дореволюционной России. Следствием подобного понимания и явился тот факт, что Император Всероссийский не разделял своих подданных по национальной принадлежности. У него не было подданных татар, якутов или лезгинов - нет! Были подданные православного, мусульманского или иудейского вероисповедания…

Во-вторых, необходимо осознать, что суть проблемы заключается в непримиримом противоречии двух религиозных мировоззрений, соответственно определяющих идеалы народного бытия, нравственные нормы и понимание смысла жизни" [90:255 - 256].

В третьих, по мнению митрополита Иоанна, противостояние обостряется тем, что "в самосознании обоих народов чрезвычайно сильны идеи избранничества, мессианства, особого служения. Здесь, пожалуй, мы приближаемся к пониманию главной причины многих катаклизмов, потрясавших русскую жизнь на протяжении веков. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк. 10:45)" [90:256].

Владыко Иоанн отмечал, что в соответствии с этой Христовой жертвенностью и самоотвержением "русское самосознание всегда воспринимало свое избранничество как обязанность послужить ближним своим. Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить хранителем истин веры, давая возможность любому желающему припасть к этому источнику живой воды, приснотекущему в жизнь вечную и блаженную.

Иное понимание избранничества предлагает иудаизм. "Евреи приятнее Богу, нежели ангелы… как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами на свете", - учит Талмуд. Это вероучение основывается на том утверждении, что иудеи Самим Богом избраны для господства и должны всемерно стремиться к достижению этой цели. Отсюда проистекает еще одно фундаментальное положение иудаизма, гласящее, что иудей не имеет никаких нравственных обязательств перед иноверцем. Понятия справедливости и милосердия, честности и благодарности, с этой точки зрения, неприменимы к христианину или мусульманину, ибо они, строго говоря, не могут даже считаться людьми…" [90:256].

В связи с этим митрополит Иоанн сделал следующий вывод: "Итак, православное понимание своего избранничества есть понимание обязанности служить ближнему своему.

Избранничество же иудея есть избранничество на господство над окружающими людьми. Понятно, что соприкосновение столь разительно отличающихся взглядов на жизнь и на свое место в ней не могло не вызывать явлений болезненных, разрушительных, катастрофичных. Русская история - лучшее тому подтверждение" [90:256].

Митрополит Кирилл (Гундяев) отмечает: "Понятие избранности на протяжении истории толковалось по-разному: порой ее рассматривали в политических, экономических, культурных или интеллектуальных категориях. Однако это ошибочный подход. Принадлежность к избранному народу вовсе не означала, что человек автоматически обретал какой-то особый статус и видимое отличие от остальных людей. Избранность есть категория религиозная,(а не этническая - О.З.). Но и здесь необходимо сделать оговорку: принадлежность к избранному народу не являлась гарантией... спасения.

Избранность - это дар Божий, который выражен в способности людей сохранять веру в истинного Бога, несмотря на, казалось бы, самые неблагоприятные внешние условия… и как бы наперекор обычаям своего времени" [103:60]. В ветхозаветной истории "… можно встретить все: и высоту святости, и бездну человеческого падения, открытость и коварство, мужество и низость, благородство и хитрость, честность и обман… В центре этой драмы - отношение избранного народа к Богу, исполнение или неисполнение им условий Завета-союза.

Ветхозаветная история не замкнута в своей эпохе, ибо имеет непосредственное отношение ко всему роду человеческому и способна многому научить нас" [103:61].

Таким образом, суть проблемы движущих сил мировой и русской истории кроется в области духовной, в религиозных воззрениях народов, а не в деятельности тайных организаций и масонских заговорах.

Следует признать,что роль тайных иудейских (масонских) организаций в истории огромна. Однако историки, концентрируя свое внимание только на этой стороне вопроса, на проблеме "мирового заговора" жидомасонов, упускают из виду другую, причем главную сторону проблемы.

Не заговор, а Промысл Бога и свободная воля человека (грешить или не грешить) - вот те две основные силы, которые двигают мировую историю.

Зло, в том числе тайные общества, заговоры, войны, революции, смуты и т. п., - не причина, а только следствие всемирной апостасии, отхода человечества от Бога, Его воли, заповедей.

Последнее не означает, что на заговоры следует взирать равнодушно, не замечать и ничего не делать для их предупреждения. Мы получили серьезные уроки и должны делать выводы.

Однако причин "заговора" может быть много (социальных, политических, экономических). А первопричина всех бедствий одна - духовная, религиозно-нравственная: грех, невыполнение воли Бога, то есть невыполнение Его заповедей. Необходимо четко осознать, что беды нам посылает не Бог, не духи зла и не люди (иудеи, масоны и т. д.). Наши беды - следствие наших же грехов.

В данной связи митрополит Иоанн писал: "Стоит, пожалуй, еще раз сказать, что главные причины всех русских бед нам надо искать в самих себе. Что никакие злоумышленники не смогли бы раскачать русскую государственность, если бы мы сами не ослабили ее, подточив духовные основы державной мощи России. Что значительная часть чиновной администрации давно уже тяготела к либеральной западной псевдокультуре, несовместимой с истинами Православия. Что интеллигенция в своем огромном большинстве была прямо враждебна Церкви, придерживаясь откровенно атеистических или спиритически-оккультных воззрений. Что молодежь, лишенная здорового духовного развития, легко попадала в сети экстремистских организаций, прикрывавших звонкой фразеологией заурядный политический терроризм…

Можно еще долго перечислять внутренние причины, соделавшие русский колосс столь чувствительным к революционным бациллам" [90:261], но уже и так понятно, что нечего на "зеркало" (мировой заговор) кивать, коли сами виноваты в своих бедаx. Все остальные причины нашего неустройства - второстепенны.

Важно отметить, что мнение о существовании всеобщей ненависти народов земли ко всем евреям ошибочно. Во-первых, потому, что в широком смысле слова все люди - родственники, так как прародителями всего рода человеческого были Адам и Ева. Во-вторых, потому, что существует всеобщая любовь и почитание среди всех народов земли тех евреев, которые (начиная с апостолов), обратившись ко Христу, стали святыми.

С точки зрения Православия, тайна истории, первопричина всех наших бед и всех исторических событий кроется в нашем сердце, мыслях и чувствах любого человека, рядового и облеченного властью. Это связано с тем, что на падшего во грех человека (его дух, душу и тело) невидимо воздействуют как божественные силы (Бог и Его Ангелы), так и соблазны духов зла, падшей человеческой плоти и мира сего, лежащего во зле. Отсюда - невидимая духовная брань духов зла против духов добра в сердцах людей за их души. Исход этой невидимой борьбы в сердце человека зависит от его желания, его свободной воли, выбора им добра или зла, Бога или дьявола.

Результаты этой невидимой духовной борьбы проявляются видимо, наглядно, зримо в поступках людей и их социальной, политической и духовной деятельности. А результирующая этой невидимой духовной брани в масштабе всего общества проявляется зримо во внешних событиях (войнах, революциях, смутах или мире, благополучии, расцвете страны), составляющих внешнюю историю данного государства. Склонность сердца большинства людей ко злу приводит к временной победе духов зла и смуте в обществе. А победа в сердцах людей добра над злом способствует быстрому выходу страны из смуты к расцвету.

И действительно, если каждый из нас выберет выполнение заповедей - последует расцвет. А если каждый станет совершать убийства, обманывать, воровать... - начнется смута. Следовательно, нарушение нематериальных заповедей (нравственности) проявляется на деле очень даже материально. Одно дело - массовое "убий" (это горы трупов), и другое - "не убий" (все остаются живы). Одно дело - "укради" и другое - "не укради".

Таким образом, с духовной точки зрения, виноваты не Запад и не Восток, не жидомасоны и не соседи. Виноват я: я грешу, я соблазняюсь западным, греховным образом жизни - потребительством, удовлетворением страстей, комфортом, свободомыслием (ересями, "демократией", атеизмом и т. д.). Я не выполняю заповеди Божии. Я виноват, мои грехи являются главной причиной моих бед. Личный грех людей - первопричина и всех общественных потрясений. В ад человека толкают его грехи, а не грехи других людей. Не жидомасоны, а мы сами, задолго до 1917 г., еще при Петре I породили предпосылки (два типа антагонистических цивилизаций в самой России) и причины (непримиримая борьба этих двух типов цивилизаций - православной и католико-протестантской) революции 1917 г. и гражданской войны 1917 - 1922 гг. И белые и красные - обе эти силы в целом были антиправославными,следовательно, антирусскими. И те и другие стремились направить развитие России не по ее историческому, православному, а по западному пути: католико-протестантскому, парламентскому, рыночному или атеистическому, диктаторскому, не рыночному.

Что же нам делать? Как нужно жить, чтобы быть святыми, безгрешными? Что необходимо сделать, чтобы изменить настоящее, привести его в соответствие с прошлым? Как нам возродить Святую Русь? Мнение православных христиан здесь следующие.

Прежде всего, необходимо осознать, что главная угроза нам и нашему обществу исходит не извне государства, а находится внутри нас самих - наш личный грех. Главная причина отпадения человека от Бога и всех его последующих бедствий нематериальная, духовная - грех и усиливающие его духи зла. И находится эта духовная причина падения человека в мире духовном, то есть вне нашего материального мира.

Следовательно, и борьба с этой духовной причиной наших бедствий, борьба с грехами, должна вестись нематериальными, духовными средствами. С их помощью человек получает благодать, которую пуще смерти боятся духи зла. Духовные средства, которые даруют человеку благодать Святого Духа, - это смирение, таинства (крещение, венчание, покаяние, причастие и др.), пост (духа, души и тела), непрерывная Иисусова молитва, чтение Нового Завета и Псалтири, участие в Божественной литургии и других богослужениях. Главное - это внутренняя, духовная борьба. Ведь именно внутренняя духовная брань, а не внешняя материальная деятельность, обеспечивает человеку жизнь вечную в раю (а не временную, земную).

Согласно Православию, именно внутренняя духовная брань освобождает человека от рабского служения греху и дьяволу в аду. Она освобождает от вечного, а не от временного (земного) рабства, и от вечных (а не временных, земных) мучений в аду. Поэтому основной для человека должна стать не внешняя, не материальная деятельность, а внутренняя, духовная работа, духовная брань со своими грехами и духами зла, так как именно эта борьба обеспечивает человеку жизнь вечную в раю, а не временную на земле.

С христианскойточки зрения главное в духовной брани - смиренное покаяние (индивидуальное и всенародное) в грехах. Грехи отпускаются только таинством покаяния ("вторым крещением" - расскаянием в содеянном зле и несовершением нового зла). Покаяние - это изменение своего образа жизни: пил - не пей, курил - не кури, лгал - не лги, блудил - не блуди, нарушал пост - соблюдай его, воровал - не воруй, осуждал - не осуждай и т. д. Грехи ведут к беде - пьянству, разврату, чревоугодию, воровству, несправедливости, ненависти, вражде, смуте. Покаяние ведет к расцвету: если все выполняют заповеди "не убий, не укради, не обмани, не прелюбодействуй, не делай другому того, что себе не желаешь", - расцвет просто неизбежен. Причем расцвет быстрый и при минимальных материальных затратах. Закон индивидуального и всенародного покаяния - не выдумка, не теория. Этот закон вытекает из всего исторического опыта и уроков истории нашего Отечества.

Таким образом, по Православию, необходимо начать с себя, с осознания своей греховности, с покаяния, перемены своих мыслей, чувств, желаний, всего образа жизни, начать с выполнения заповедей, с воцерковления себя, семьи, своего окружения. В этом случае станут действенными и другие меры, например такие, как избрание первых лиц государства, а также православной властной вертикали на Всероссийском земском соборе; введение института военного духовенства "при дворе" (при верховной власти) и во всех силовых ведомствах государства; принятие на современном этапе идеи патриотизма, любви жертвенной к единому для всех вероисповеданий и наций Отечеству земному - России в качестве национальной, государственной идеологии (а в дальнейшем - восстановление в качестве государственной идеологии Православия, религии любви жертвенной к Богу и ближнему как к образу Божию без национального и вероисповедального различия - по примеру любви жертвенной ко всем людям Господа нашего Иисуса Христа); восстановление прерванной исторической преемственности в развитии России по своему самобытному, православному пути, в понимании истории нашего Отечества.

Сущность Православия составляют жертвенное служение Богу и людям, любовь жертвенная к Богу, ко всем людям как образу Божию независимо от нации, веры, пола, возраста и т. д. Служа всем людям, то есть жертвуя бесконечно малым (жизнью временной, земной и ее материальными благами), православные получают бесконечно большое - жизнь вечную и ее райские блага.

Почему из всех считающихся традиционными религий России именно Православие являлось и должно быть всегда ведущей, первенствующей религией? По мнению православных христиан, это обусловлено рядом обстоятельств.

1. Россия - исконно православная страна. Именно Православие в прошлом (900 лет из 1000) было ведущей религией в нашей стране. И мы не властны над своим прошлым, то есть не можем от него отказаться или изменить его в соответствии с нашими сегодняшними воззрениями. А вот настоящее мы вполне можем изменить в соответствии с нашим православным прошлым и тем самым восстановить прерванную историческую преемственность в развитии России.

Нужно возвратиться к тем его принципам и ценностям, которые имели, имеют, и будут иметь непреходящее значение и для прошлого, и для настоящего, и для будущего России. Мы должны возвратиться к вечным ценностям нашего религиозного прошлого. К таким ценностям относятся:

- православная вера и вероучение, основные догматы Православия. Они неизменны, как неизменен Бог, их даровавший нам;

- нравственные принципы и нормы, заповеди Божии. Они всегда одни и те же для каждого новорожденного человека, для каждого нового поколения;

- православный образ жизни в соответствии с православной верой, ее таинствами и обрядами;

- русская национальная (государственная) идея - святость (Святая Русь), дающая жизнь и вечную, и земную (а не Великая Россия, дающая жизнь только земную, временную);

- русская национальная (государственная) идеология - Православие, православная монархия, православная народность. Национальной (государственной) идеологией в настоящее время вполне может стать патриотизм, то есть любовь жертвенная к Отечеству Небесному (к Богу, у каждого вероисповедания - к своему) и ближним (как образам Божиим, независимо от их нации и веры);

- русская демократия - соборность, а также полное местное самоуправление;

- социальное, политическое и экономическое устройство страны, основанное на православных религиозно-нравственных принципах и ценностях (без конкуренции по принципу "человек человеку волк", гонки за прибылью любой ценой и т. п.).

Таким образом, возвратиться надо не в прошлое, а к его непреходящим, вечным, православным ценностям, против которых не возражает ни одна традиционная религия России; к любви жертвенной к Богу и ближним; единому для всех наций и вероисповеданий Отечеству земному - России. Возвратиться надо к Руси Святой, так как величие и сила России не в ее материальной мощи (то есть не в жизни временной), а в ее духовности, святости, в Боге, дающем и жизнь вечную, и жизнь земную. Отсюда, из непреходящего значения вечных ценностей Православия, его жертвенной любви ко всем людям, проистекает особая, первенствующая роль православной религии для России.

2. Только у православных русских одно гражданство, одно Отечество - Россия. Для православных Россия является и земным Отечеством (по месту рождения и жительства) и духовным (Россия - земное подножие Престола Царя Небесного, отражение и подобие Отечества Небесного). А у других вероисповеданий - двойное гражданство, два Отечества: одно - в России, по месту рождения и жительства, а другое - вне России, например, у иудеев - в государстве Израиль (в Иерусалиме), у мусульман - в Мекке, в Саудовской Аравии); у буддистов - в Абсолюте (мечтах рас-твориться в Будде).

3. Ни одна традиционная религия, кроме православной, не является державообразующей. Именно Православие исторически явилось державообразующим вероисповеданием. Именно оно образовало Русскую державу. Другие религии не могли этого сделать в силу своего вероучения. В их вероучении не было цели образовать Российское государство. Но у них есть цели образовать или иметь свое (в соответствии со своим вероучением) государство (иудейсткое, исламское и т. д.). Для всех верующих разных религий Россия является Отечеством земным, временным. Истинный патриотизм (любовь жертвенная к Богу, Отечеству Небесному и к России, земному отражению и подобию Отечества Небесного) проистекает именно из православного вероучения.

4. Именно Православие, православная духовность (любовь жертвенная ко всем независимо от нации и веры) является державным, государственным гарантом для всех религий, для сохранения религиозной и культурной самобытности всех народов России:

- в своем Отечестве (России) Православие заинтересовано в мирном сожительстве всех религий, в том, чтобы не было религиозных войн и т. п.;

- православные молятся за всех и за вся, за всю Россию, за всех ее граждан, независимо от их нации и веры;

- Православие уважает религиозный выбор любого верующего, предоставляет полное местное самоуправление и сохранение национальных и религиозных традиций других народов;

- именно православное служение (а не господство) и самопожертвование русского народа объединяли в одно государство многие десятки народов нашей страны.

5. Православие не тормоз, но двигатель, главный мотив для материального развития страны.

Православие было против быстрого развития экономики за счет получения прибыли любой ценой, волчьих законов конкуренции, индивидуализма, разорения общин, обезземеливания крестьян, их физического уничтожения или вынужденного массового перехода в ряды рабочего класса, в промышленность. Отсюда - нестяжание богатств в корыстных личных целях, то есть сверх определенного достатка. Отсюда и евангельский принцип: кто не работает, тот не ест(см. :2 Фев. 3 : 10)

По Православию, бескорыстный, жертвенный труд на благо земного Отечества - России являлся одним из главных условий для достижения Отечества Небесного.

Таким образом, Православие обеспечивало мощный стимул для материального развития страны. Тормозом для развития и главной причиной гибели дореволюционной России стало не православие, а отход от него, катастрофическое ослабление православной веры и православного образа жизни к началу ХХ в. до минимального уровня за всю тысячелетнюю историю Российского государства. Несмотря на то, что государство Российское достигло максимума, пика, зенита своего экономического и военного могущества за 1 000 лет своего существования, оно погибло в считанные дни февраля - марта 1917 г. Ведь мощь государства лишь на одну четвертую часть зависит от материального фактора, а на три четверти определяется духовной составляющей. Поэтому главной причиной отставания и гибели дореволюционной России явилась не материальная, а духовная - грех, ослабление православной духовности, прежде всего у части русской элиты, которое проявлялось в следующих признаках:

- антипатриотизме части русской элиты, ее измене традиционным русским ценностям: Православию, Самодержавию и Народности;

- соблазне западным образом жизни, то есть благами жизни временной, земной;

- переходе на ложные западные критерии развития (научно-технический, а не духовный прогресс).;

- проведении социальных, политических и экономических реформ в стране не в созидательном, православном, а в разрушительном для России западном духе - католическом, протестантском, языческом, атеистическом;

- нераскаянности части элиты и народа в грехах богоотступничества, клятвопреступления, цареотступничества и попущения цареубийства.

Экономическому отставанию России от Запада способствовали и специфические материальные условия ее существования: исторические (разное время и неодинаковые условия "старта", развитие двух типов цивилизации, непрерывные войны России против агрессивных соседей и т. д.), природно-климатические и геополитические. Несмотря на эти и другие, неблагоприятные для развития факторы, Россия была в экономическом отношении не отсталой, а отстающей от Запада (и то не всегда). А в главном, в духовном отношении, Россия всегда неизменно опережала любую западную страну. Поэтому, отставая от западных (не от всех, а лишь от 4 - 5 ведущих) стран в производстве материальных благ на душу населения, по объему материального производства Россия входила в пятерку мощнейших стран мира.

Духовный фактор учетверял ее мощь. Поэтому Россия 900 лет была непобедимой (пока не потеряла свой главный, духовный фактор) и неоднократно успешно отражала не только натиски всей Европы, но и все мировые нашествия второго тысячелетия - монгольское, наполеоновское, фашистское. И только почти полная потеря православной духовности привела в начале 90-х гг. XX в. к самораспаду единого 1000-летнего государства даже без видимой агрессии извне (без войны извне).

Часто, чтобы доказать отсталость или, по крайней мере, отставание России от Запада, сравнивают только их материальные показатели. И то не все, а в основном, политические и экономические результаты их развития. Но правомерно ли вообще сравнивать несравнимое - разные типы цивилизаций?

Ведь их невозможно сравнить даже в силу существенного различия начальных и других материальных условий их развития - исторических, природно-климатических, геополитических. Если одна цивилизация начала свое развитие на 1000 лет раньше другой - как их сравнить? Как можно сравнить их менталитет (особенности культуры), духовные ценности (Православие и протестантизм, например), цели (земные у одних и духовные у других) и средства их достижения (конкуренция, прибыль любой ценой у одних и жертвенная любовь - у других)?

Не Православие, а именно западное христианство изменило своему первородству, своему предназначению (вести людей в жизнь вечную, к Богу), променяло жизнь вечную на "чечевичную похлебку" - жизнь временную (на научно-технический прогресс вместо прогресса духовного), ведущую в вечную погибель, к дьяволу. Как же можно сравнивать цивилизации, различающиеся не только уровнем экономического развития, но своими историческими и природными условиями, а также менталитетом, духовными ценностями? Несмотря на эти столь существенные различия, Россия, благодаря православной духовности, вошла в пятерку сильнейших стран мира и в начале XX в. быстро нагоняла их и в экономическом развитии.

Православие вновь должно стать первенствующей религией и национальной идеологией России в интересах всего многонационального и многоконфессионального нашего народа.

Почему же многие русские люди и тогда, в начале XX в., и сейчас, в начале XXI в., не любят свою историческую религию и свою историческую родину - православную Россию?

Потому, что они перестали быть русскими, то есть православными. Тех же, кто остался верен исторической (православной) России, привлекает следующее:

- духовность, любовь жертвенная, дающая надежду на бесконечно большее - жизнь вечную;

- менталитет (душа русского народа, освященная Православием), давший величайшую в мире религиозную культуру;

- материальная мощь (социальная, политическая, экономическая), обеспечивающая мирную жизнь, земные условия, жизнь временную для облегчения достижения жизни вечной;

- суровые исторические, природно-климатические и геополитические условия. Они не позволяют расслабляться, растлеваться, ослабевать, впадать в соблазны западного образа жизни;

- особые черты характера (менталитета) русского народа: жертвенность, справедливость, уживчивость, уважительность ко всем народам, их культуре и духовной самобытности.

Суть Православия и души русского народа - в любови жертвенной до смерти крестной, мученической за любого ближнего (как образа Божьего) независимо от его нации, веры и т. д. Многие русские еще не понимают, что величие России не в ее материальной мощи, не в ценностях земной (временной) жизни, а в ее духовности, святости, дающей жизнь вечную. Поэтому-то не Великая Россия, а Святая Русь - наш идеал. Главное для нас - это Русь Святая, то есть жизнь вечная, бесконечная. А потом - и Великая Россия, жизнь временная, земная. Такое православное понимание истории нашего Отечества к началу XX в. было утрачено.

Проведенное исследование показывает, что восстановление преемственности в понимании истории невозможно без использования духовного подхода к ее изучению. Существуют три основных подхода к изучению истории общества: формационный, цивилизационный и духовный. Каждый из них имеет свою специфику. Так, если в центре формационного подхода находятся экономика и политика, в центре цивилизационного подхода - падший человек с искаженным грехами менталитетом, то духовный подход концентрирует внимание на святости и религиозной сущности событий, на истории как проявлении невидимой для глаз борьбы духов добра и зла в сердцах людей в процессе материальной, ментальной и религиозной жизни общества.

Таким образом, если формационный подход рассматривает лишь одну из трех сфер жизни общества - материальную историю общества (а также среду его обитания), цивилизационный подход - две сферы жизни общества - материальную и ментальную историю, то духовный подход - все три сферы жизни общества - религиозную, ментальную и материальную. Поэтому, именно духовный подход является наиболее общим подходом к изучению истории общества.

Сущность духовного подхода составляют, во-первых, Промысл Бога о человеке, обществе и природе и, во-вторых, свободная воля человека. Если формационный и цивилизационный подходы отдают приоритет жизни временной земной, материально-чувственной над жизнью вечной то духовный подход отдает приоритет жизни вечной. Кроме того, формационный и цивилизационный подходы рассматривают, соответственно, одну или две сферы жизни общества, т.е. не учитывают или неверно трактуют прежде всего религиозную составляющую жизни общества. А духовный подход рассматривает все три основные сферы жизни общества и в качестве главной, определяющей, высшей принимает именно религиозную составляющую жизни человека и общества.

Именно духовность, то есть религиозность и нравственность, вечное в человеке, образ Божий в нем, отличают его и общество от животного мира.

Следовательно, для того чтобы правильно понять историю России, необходимо прежде всего возвратить нашей истории ее священный, духовный, религиозно-нравственный смысл. Ведь одни и те же события истории оцениваются по-разному, часто даже полярно, исходя из разных подходов. Так, формационный подход "сжимает" трехсоставного человека, а следовательно, и трехсоставную (религиозную, ментальную и материальную) дореволюционную историю нашего народа до предела, до односоставной, только материальной ее части. А цивилизационный подход "сжимает" человека, общество и его историю до двухсоставной, материально-чувственной ее части. В результате такого "сжатия" временные, материальные ценности становятся первичными, а вечные, духовные ценности, ценности жизни вечной - вторичными или даже не существующими. Возможность распрямления человека, общества и его истории до трехсоставности обеспечивается духовным подходом, который позволяет осуществить главную, духовную, религиозно-нравственную оценку событий, не отбрасывая ментально-материальный их аспект, но учитывая и подчиняя его высшему, духовному подходу.

Вся история человечества свидетельствует, что именно духовный подход является важнейшим из всех подходов к изучению истории общества. Ведь человек с его духовным миром, в том числе и его грехами, является главным звеном в каждой из основных сфер жизни общества: социальной, политической, экономической и духовной. Поэтому главной причиной искажения истории общества является духовный фактор - личный грех историков, их безбожие, повреждение исследовательского ума безверием, атеизмом. Отсюда - утрата ими духовного, религиозного смысла истории России; уравнивание исторических достижений Святой Руси с теми естественными жизненными искушениями (соблазнами, недостатками, пороками), которые являются неизменными спутниками грешного земного бытия человека, целых народов и государств; концентрация внимания историков и читателей именно на зле, грехах, отрицательной стороне 900-летней дореволюционной истории России с помощью специального подбора фактов, их политизирования и идеологизирования.

Вследствие бездуховного подхода к истории сложилось надуманное, "неразрешимое" противоречие между великими результатами исторического бытия России и ее "беспросветной отсталостью", описанной в наших учебниках по истории. Рационалистические, только материалистические, формационный и цивилизационный подходы бессильны разрешить эту дилемму. Необходим иной, духовный, иррациональный подход к истории России. Тогда мы увидим, что истории нашего Отечества присущ приоритет духовных ценностей над материальными, что история России имеет религиозный характер, а затем и уясним, что смысл истории России состоит в верности ее Православию, в хранении святынь истинной веры для всех желающих спасения и жизни вечной. А там, где святыня, туда нацелены и наибольшие дьявольские искушения и соблазны. Поэтому Россия должна была стать и стала последним препятствием на пути всемирной апостасии, ареной всемирной борьбы духов добра и зла, Бога и дьявола за души людей.

С помощью религиозного подхода мы осознаем, что эта невидимая духовная брань происходит в сердце каждого человека в отдельности и во всем обществе в целом. Нам станет ясно, что все положительное, доброе, святое в нас дано нам от Бога, без которого мы не можем сделать ничего хорошего в силу нашей греховности и подверженности влиянию духам зла.

Мы поймем также, что все отрицательное в нас - это результат нашей греховности, ослабления в нас действия благодати и временного нашего поражения в духовной брани, временной победы духов зла в нашем сердце, мыслях и чувствах.

Мы уясним, что все отрицательное в истории России - это видимое проявление наших страстей, грехов, поражений в невидимой духовной брани.

Очевидно, что концентрировать все внимание только на отрицательном в истории России, только на наших грехах, - это значит грешить против истины и вводить в заблуждение читателя, так как добро и зло не равновелики, как не равновелики Бог и дьявол. Россия созидалась трудами и подвигами русского и других народов, помощью и Промыслом Божиим, а не грехами.

Таким образом, применяя духовный подход к изучению истории, мы увидим, что смысл ее заключается в невидимом духовном противоборстве, которое проявляется вовне видимым образом, внешними, историческими событиями: успехами или поражениями, расцветом или смутой. Только с точки зрения духовного подхода, только с учетом происходящей в сердцах людей невидимой духовной брани можно разгадать все видимые загадки бурной истории нашего Отечества, проникнуть в ее таинственный, сокровенный смысл.

Теперь, когда духовный подход к истории в определенной степени уже разработан, появилась возможность рассмотреть историю вообще и историю России в частности, прежде всего, с точки зрения духовной, религиозно-нравственной, а не только формационной или цивилизационной. При этом можно только догадываться, насколько необычной и непривычной не только для атеистов, но и для многих верующих читателей и ученых может показаться духовная история нашего Отечества.

Перед историками стоит грандиозная задача - концептуальный пересмотр всего 1000-летнего российского бытия, всей истории России. Успешному к пониманию истории. Решению ее будет способствовать духовный подход